Маундвилл — это археологический памятник и парк в округе Хейл, штат Алабама, США, на реке Блэк-Уорриор, окружающий стоянку коренных американцев, датированную примерно 1100-1450 годами н. э. Земляные насыпи, которые дали этому месту его современное название, были построены неизвестным племенем, связанным с культурой Миссисипи. Древнее название города неизвестно.
Маундвилл является вторым по величине местом «строителя курганов», сохранившимся в США после Кахокии в Иллинойсе, и его часто сравнивают с ним, но эти два места существенно отличались во многих отношениях. Одно из главных различий между ними состоит в том, что элита народа Маундвилла жила и хоронила своих умерших на курганах, которые они создавали как нечто само собой разумеющееся, в то время как в Кахокии только некоторые курганы использовались в качестве могил или для поддержки жилых помещений. В обоих городах был большой курган (Курган А в Маундвилле и Курган монахов в Кахокии), посвященный религиозным/политическим целям, и эти два города, возможно, торговали друг с другом, но, как полагают, были основаны и развиты двумя разными культурами. Другие различия включают типы производимых ремесел и то, как Маундвилл, в отличие от Кахокии, был спроектирован таким образом, чтобы конкретно отражать высоко стратифицированную социальную иерархию сообщества.
Это место впервые привлекло внимание общественности в конце 19 века, и раскопки были начаты независимым археологом-любителем К. Б. Муром (1852-1936 гг.р.) из Филадельфии в 1905-1906 годах. Публикации Мура о его раскопках и обсуждение многих артефактов, которые он удалил, побудили законодательное собрание Алабамы принять законы, запрещающие кому-либо еще вывозить артефакты из штата. Однако работа Мура сделала Маундвилл местом, достойным внимания, и профессиональные раскопки начались в 1929 году Уолтером Б. Джонсом (Л. 1895-1977) Алабамского музея естественной истории и археолога Дэвида Л. Дежарнетта (1907-1991). Археологические работы на этом месте продолжались с того времени и по настоящее время, проливая свет на историю некогда огромного города.
Миссисипская культура и Строительство Курганов
Термин миссисипская культура относится к коренному американскому населению, населяющему, примерно, территорию между современным северо-востоком США вплоть до Луизианы с концентрацией в долине реки Миссисипи, долине реки Огайо и долине реки Теннесси. Хотя они создали интересные и уникальные ремесла и керамику, они в первую очередь известны тем, что воздвигли свои огромные земляные насыпи. Некоторые из этих курганов использовались для чисто практических целей, таких как поддержка резиденций высшего класса, в то время как другие, по-видимому, были построены для того, чтобы возвысить священников или царя-жреца над населением и приблизить их к солнцу, которому поклонялись как богу.
Двумя наиболее известными общинами этого периода являются культура Адены (около 800 г. до н. э. — 1 н. э.) и культура Хоупвелла (около 100 г. до н. э. — 500 н. э.), которые продолжили традицию строительства курганов, насчитывающую более 5000 лет. Считается, что Хоупвеллы унаследовали Адену, хотя это утверждение было оспорено, и оба жили в районах современной Вирджинии, Западной Вирджинии, Огайо, Пенсильвании, Кентукки и Индианы. Имена обоих являются современными обозначениями; никто не знает, как эти люди называли себя.
Адена строила конусообразные насыпи, которые отличались от насыпей Хоупвелла тем, что последние создавали сложные насыпи, часто в форме животных, и эти два отличались другими способами, но оба занимались торговлей на дальние расстояния. Ученый Ивонн Оаким Деннис пишет:
Изделия из меди, камня и ткани Адены были распространены до севера Нью-Джерси вместе с алгонкинским языком. На вариантах алгонкинского языка до сих пор говорят более эгалитарные общины, происходящие от аденов, которые к 200 году н. э. расселились до западного Нью-Йорка и Пенсильвании. В Огайо артефакты Хоупвелла были датированы 400 годом до нашей эры. Земляные сооружения Хоупвелла из желтой глины были построены надолго, и многие из них до сих пор сохранились в форме птиц, змей и геометрических узоров, которые настолько велики, что их лучше всего рассматривать с воздуха. (134)
Обе культуры были очень сложными и развивали сельскохозяйственные и технологические инновации, которые были переданы и получили дальнейшее развитие в более поздних культурах, таких как те, кто построил Маундвилл и Кахокию. Деннис комментирует:
Далекие от того, чтобы быть пассивными детьми природы, изображенными в колониальных отчетах как романтичными, так и осуждающими, индейцы практиковали расчетливое и обширное управление ресурсами. Жители Среднего Запада не были простыми кочевниками, но были урбанизированными инженерами, торговцами на большие расстояния и крупными фермерами. (135)
Управление ресурсами, на которое ссылается Деннис, было напрямую вдохновлено религией народов, которая была формой анимизма, верой в то, что все вещи пропитаны духами и все взаимосвязано в паутине взаимности. В наши дни верования коренных американцев часто интерпретируются как основанные на признании важности экологии, но, как отмечает ученый Алан Тейлор, это уважение родилось из признания невидимых сил, которые населяли землю, деревья, животных и все остальное:
Индийский анимизм не должен быть романтически искажен в символ веры Нового века в стабильную гармонию. На самом деле туземцы считали духовный мир изменчивым и полным напряжения, опасности и неопределенности. Чтобы выжить и процветать, люди должны были жить осторожно и оппортунистически. Занятые всегда трудным балансированием, люди должны были различать, когда они могут обманывать духов и манипулировать ими, а когда им следует успокаивать и умиротворять их…Логика сдержанности была скорее анимистической, чем экологической, но эта сдержанность имела тенденцию сохранять природу, которая поддерживала большинство местных общин на протяжении многих поколений. (19)
Считается, что такого рода сдержанность, уважение к природе и необходимость умиротворять и угождать богам и духам способствовали развитию таких сообществ, как Маундвилл. Разнообразные энергии окружающей местности были сосредоточены и, возможно, считались контролируемыми курганами, которые возвышали дворян и священнослужителей ближе к царству солнца и духов воздуха, используя при этом хтонические силы земли.
Маундвилл и Социальная стратификация
Несмотря на влияние культур Адены и Хоупвелла, считается, что жители Маундвилля сильно отличались от них. Это убеждение подтверждается выращиванием в Маундвилле кукурузы, неизвестной более ранним культурам, а также различиями в их керамике, других ремеслах и обращении с собаками. В 1890-х годах К. Б. Мур раскопал несколько различных мест, прежде чем прибыть в Маундвилл, и обнаружил, что более ранние культуры относились к собакам с большим уважением, чем жители более позднего города. Ученый Марион Шварц комментирует статус собак в более ранних культурах:
Собаки, похороненные отдельно без видимых ритуальных намерений, возможно, пользовались особенно высоким статусом…Этот статус привел к значительным человеческим усилиям по захоронению собак при смерти. Вместо того, чтобы считаться необходимым для безопасной доставки людей в следующий мир, собакам разрешили прожить свою жизнь, а после смерти их похоронили «как людей». Возможно, они были на пути к тому же месту назначения после смерти, что и люди. (108-109)
В Маундвилле не было обнаружено собачьих могил, но собачьи кости были найдены в мусорных ямах (мусорных ямах), что говорит о том, что собаки были источником пищи для людей, в то время как для Адены и Хоупвелла они были животными, заслуживающими уважения сами по себе. Маундвилл отличался от более ранних культур другими способами, а также от народа Кахокии, но особенно в их преднамеренном строительстве курганов для поддержки резиденций элиты и прояснения социального расслоения с помощью архитектуры.
Маундвилл был тщательно спроектированным и выполненным городским центром, в котором представители высшего класса жили в деревянных домах на плоских вершинах холмов с видом на центральную площадь, в то время как низшие классы жили в соломенных хижинах внизу. Жилые курганы чередовались с могильными курганами, хотя умершие из высшего класса также были похоронены на их родном кургане (именно так археологи определили назначение курганов с помощью погребальных принадлежностей и типов захоронений). В центре площади возвышался большой курган, ныне известный как Курган А, который служил местом проведения религиозных ритуалов, и весь город был окружен деревянным частоколом с трех сторон, а четвертая сторона выходила к реке.
Ранние экскаваторы на этом месте считали, что стена была построена в оборонительных целях, и это, вероятно, правильно. Подобный частокол был построен в Кахокии, по-видимому, для предотвращения наводнений, и было высказано предположение, что стена Маундвилля служила той же цели. Однако это не имело бы смысла, поскольку вся часть города была открыта для реки. Курган А был построен с прямым видом на реку с его вершины, что предполагает связь между всеми четырьмя элементами земли, воздуха, огня и воды в религиозных ритуалах. Затем дома высшего класса были построены на вершинах других курганов, обращенных к кургану А.
Тремя социальными классами в Маундвилле были:
- Вожди и представители высшего класса
- Рабочие, ремесленники и фермеры
- Рабочие низшего класса
Средний и низший класс были похоронены в простых могилах возле своих домов вокруг площади с такими предметами погребения, как инструменты и грубая керамика. Умершие из высшего и правящего класса были похоронены на курганах с такими ценностями, как раковины, гладкие камни, медные орудия труда, высококачественная керамика и медные топоры. Считается, что эти топоры были символами власти, ранга и политической власти, использовавшимися в ритуалах, поскольку они кажутся неиспользуемыми и, изготовленные из меди, слишком мягкие, чтобы их можно было эффективно использовать в войне или при заготовке древесины. Погребальные предметы элиты поступали из дальней торговли с другими общинами, но некоторые из медных артефактов, скорее всего, были изготовлены на месте.
Религиозно-Культурный центр
Площадь была искусственно создана, заполнена и выровнена перед строительством насыпей, которые строились поэтапно и имели высоту от менее 10 футов до более 50. Небольшие пруды и озера, которые можно найти на современном участке, — это ямы, из которых аборигены собирали почву для строительства насыпей, которые привлекли людей из соседних общин, чтобы поселиться там в качестве рабочих, увеличив население более чем на 1000 человек (которое в конечном итоге, возможно, достигло более 3000). Обширный урожай кукурузы в Маундвилле создал избыточный запас продовольствия, который использовался не только в торговле, но и для выплаты заработной платы рабочим.
Со временем все больше людей, похоже, приезжали в город с духовными целями, поскольку он стал известен как религиозный и культурный центр. Об этом свидетельствуют находки, свидетельствующие об увеличении численности населения, и артефакты, такие как каменные трубы, связанные с религиозным ритуалом. В Адене, Хоупвелле и более поздних культурах, таких как Маундвилл и Кахокия, выращивали табак, в частности Никотиана рустика , который курили или жевали, чтобы поднять разум пользователя и соединить его с миром духов. Обнаружение ряда трубок, а также табачных спор в мусоре свидетельствует об увеличении религиозной активности в общине. Табак использовался для вызывания видений и снов, в которых боги и духи отвечали на вопросы людей или иным образом указывали направление в жизни. Тейлор комментирует:
Сны и видения позволяли местным жителям общаться с духами, чтобы заручиться их помощью в охоте, собирательстве, земледелии и войне. Местные жители считали ночной мир сновидений принципиально более реальным и мощным, чем их часы бодрствования. Они также вызывали видения длительным голоданием и изоляцией (иногда с помощью приема психотропных растений). Наиболее искусные мечтатели и провидцы становились шаманами, которые выступали в качестве посредников между людьми и существами, отличными от людей. Шаманы проводили ритуалы для поощрения охоты, защиты урожая и защиты своих воинов…Но даже самый опытный шаман часто терпел неудачу в сложных состязаниях по влиянию, усыплению и умилостивлению духовных существ. (19)
Вполне возможно, что именно это произошло в Маундвилле, что привело к его заброшенности примерно в 1450 году н. э. В отличие от Кахокии, которая демонстрирует признаки природных и антропогенных проблем, способствующих ее упадку, Маундвилл, похоже, процветал вплоть до 1300 года, когда курганы начинают не использоваться, а ритуалы на кургане А между 1300-1450 годами замедляются, а затем прекращаются. Ни одна причина для оставления Маундвилля не была согласована всеми, и вполне возможно, что это было связано с предполагаемой неспособностью священнослужителей умилостивить духов и обеспечить хорошие урожаи, здоровье и процветание. Также возможно, что, как и в Кахокии, перенаселение привело к истощению ресурсов.
В любом случае, к 1450 году н. э. Маундвилл опустел, и люди переселились в другие места, включая современный Сент-Луис, штат Миссури, где они построили другие курганы. Курган Сахарной головы — последний сохранившийся в Сент-Луисе, поскольку другие, в частности величественный Большой курган, были разрушены градостроителями в 19 веке, чтобы освободить место для коммерческой и жилой застройки.
Открытие и раскопки
Маундвилл был впервые нанесен на карту в 1869 году, в том же году Большой курган был разрушен в Сент-Луисе Натаниэлем Т. Лаптоном, тогдашним президентом Университета Алабамы, но в то время не предпринималось никаких усилий для раскопок. Раскопки были начаты в 1905-1906 годах К. Б. Муром, археологом-любителем, получившим образование в Гарварде, который разбогател на бумажном бизнесе своей семьи и посвятил себя археологии, путешествуя на своем пароходе, Суслик , участвуя в лично финансируемых раскопках. Мур особенно интересовался «строителями курганов» и прибыл в Маундвилл в 1905 году, раскопал несколько курганов и извлек древние артефакты, которые он отправил обратно в свой родной город Филадельфию, а также показал их в своих опубликованных книгах с картинками и журналах, которые стали довольно популярным чтением.
Книги Мура в конце концов были замечены правительством штата Алабама, которое затем приняло законы о защите археологических памятников штата от разграбления. Однако усилия Мура привлекли внимание к этому месту, вдохновив массовое движение за его спасение, возглавляемое Уолтером Б. Джонсом. Джонс заложил свой собственный дом, чтобы купить это место, и в 1929 году он и Дэвид Л. Дежарнетт начали профессиональные раскопки.
Государственный парк Маунд был основан в 1933 году, и в то время двое мужчин заручились поддержкой Гражданского корпуса охраны природы (программа, созданная тогдашним президентом США Франклином Д. Рузвельтом для обеспечения рабочих мест во время Великой депрессии), чтобы восстановить насыпи, возделывать земли, строить дороги и дорожки и построить здание, которое будет служить музеем этого места (названный Археологическим музеем Джонса в честь Джонса). Дежарнетт занял пост директора парка в 1950-х годах и в течение следующих 20 лет был ведущим археологом этого места. Его усилия в значительной степени направлены на те, которые продолжаются с тех пор.
В 1964 году археологический парк Маундвилл был объявлен Национальным историческим памятником, и финансирование из различных источников позволило продолжить работы на этом месте. Тем не менее, только около 15 % Маундвилля было полностью раскопано с 1929 по 2021 год. Реконструкция музея и территории в 2010 году улучшила доступность и демонстрацию его постоянных экспонатов, которые в 2019 году были расширены за счет возобновляемой ссуды от Смитсоновского института артефактов, раскопанных Муром в 1905-1906 годах, которые он позже пожертвовал им. Нынешние ограничения из-за вируса Covid-19 диктуют посещение сайта, который ежегодно принимает посетителей со всего мира, которые приезжают, чтобы узнать о великих строителях курганов, но, как только они будут сняты, ожидается, что больше гостей продолжат традицию встречи с прошлым через курганы и артефакты древнего города.
https://www.worldhistory.org/moundville/
Загрузка...
