Мовсес Хоренаци

Мовсес Хоренаци (Моисей Хоренаци) был армянским историком 5-го века н. э., чья работа История армян заслужил звание «отца армянской истории». Опираясь на древние источники и амбициозно освещая историю своей страны вплоть до своей собственной жизни, работа Мовсеса сыграла важную роль в создании ощущения непрерывной истории и государственности для армянского народа.

Биографические Подробности

Мовсес жил где-то в 5 веке н. э., причем дата его рождения и смерти обычно указывается в 410 и 490 годах н.э. соответственно, в этот период, по словам самого Мовсеса, он жил. Однако, как и в случае со многими другими фигурами в Древней Армении, такие даты оспариваются из-за противоречивых и неполных источников. В работе Мовсеса содержатся ссылки на источники, которые не были доступны на армянском языке в 5 веке н. э., а также на личности и места, которые, безусловно, засвидетельствованы только после 5 века н. э. Действительно, есть некоторые историки, в частности Роберт Томсон, которые считают, что Мовсес жил еще в 8 веке н. э., что отвергается большинством армянских историков.

Мовсес пишет в своей книге, что его обучал Месроп Маштоц, человек, которому приписывают изобретение армянского алфавита в 405 году н. э. Он также говорит, что его послали учиться в Эдессу, Александрию, Константинополь и Афины, и что он завершил свою работу в преклонном возрасте.

История армян

Поскольку армянская письменная история началась с Мовсеса, он известен как «отец армянской историографии» (патмахай r), хотя были и другие историки 5-го века н. э., такие как Эгише, Агафангелос и Павстос Бузанд. Великая работа Мовсеса — это История армян (Патумтиун Хайотс ), который стал одним из важнейших источников информации о древней Армении и ее соседях с самых ранних мифологических традиций до 5 века н. э. Это была первая книга, всесторонне и систематически освещавшая историю страны. Работа Мовсеса объединила древние тексты на греческом, ассирийском и иврите, устные традиции и народные сказки и вплела их в классическую и библейскую традицию, чтобы создать уникальную непрерывную историю армянского народа. К этой и без того пьянящей смеси были добавлены собственные авторские приукрашивания, к большому огорчению современных историков, пытающихся отделить правду от вымысла, сгладить несоответствия и согласовать содержание книги с современными и более поздними источниками. Тем не менее, Мовсес заслуживает уважения как первый армянский писатель, который решил написать всеобъемлющую историю своей страны, как здесь объясняет современный историк Р.Г.Ованнисян:

Для него написание истории — это не изложение божественного провидения или проповедь правильного поведения. Скорее, его основная цель состоит в том, чтобы завещать потомкам достоверную летопись деяний великих людей — не только героических и боевых подвигов, но и благородных деяний благого правления и достижений в области образования и благочестия. Нет места темным людям и непристойным поступкам. (216)

Мифология: Айк

Одним из уникальных вкладов Мовсеса в армянскую историю было его изложение мифа об основании нации (некоторые ученые могли бы сказать «изобретение»). Это история Айка (Хайка) и Бела, в которой рассказывается о происхождении армянского народа как потомков библейского Ноя через его сына Иафета. Айк, потомок Иафета, однажды восстал против Бела, злого вавилонского тирана, и вернулся на свою родину вокруг горы Арарат в древней Армении, где, как считалось, Ноев ковчег остановился в конце великого потопа. Бел последовал за Айком и его родственниками, так что последовала могучая битва, в которой Бел был убит. Затем Айк дал свое имя своим потомкам, народу Сена, и название региона Армении на армянском языке, Хаяса .

Всеобъемлющая История

Установив, к своему удовлетворению, происхождение нации, Мовсес затем переходит к описанию эволюции политических институтов государства, культуры региона бронзового и железного веков и истории могущественных династических семей Армении. Эти влиятельные кланы, или нахарары , доминировали в политической, гражданской и военной сферах Армении с их богатством и властью, основанными на феодальных вотчинах, которыми каждый из них управлял. Семьи (с их наиболее заметным периодом в скобках) включают:

  • Оронтиды (около 570 — 200 гг. до н. э.)
  • Артаксиады (около 200 г. до н. э. — 14 г.н. э.)
  • Арсациды (12-428 н.э.)
  • Мамиконяне (428-652 гг.н. э.)
  • Багратуни (после 701 года н. э., но также известный ранее)

Из этих династий Мовсес уделяет особое внимание Багратуни (покровителям своей работы) и сводит к минимуму мамиконян. Особое внимание уделяется великим царям, например, таким фигурам, как Артаксий I (200 — 160 гг. до н. э.) и Тигран Великий (95 — 56 гг. до н. э.), а также влиятельным священнослужителям, таким как святой Григорий Просветитель (239 — 330 гг.н. э.).

В работе Мовсеса могут быть хронологические несоответствия, и некоторые правители путаются с другими, но есть много отрывков, представляющих подлинную историческую ценность. Лишь одним примером того, как описания событий Мовсеса иногда подкрепляются археологическими свидетельствами, является следующее описание строительства Гарни во второй половине 1 века н. э. Тиридатом I (Трдат I):

Трдат завершил строительство крепости Гарни из твердых и обработанных каменных блоков, скрепленных железом и свинцом. Внутри, для своей сестры Хосровидухт, он построил затененную резиденцию с башнями и замечательной резьбой по горельефу. И он сочинил в ее память надпись греческим шрифтом. (цитируется по Ованнисяну, 68)

В 1945 году н. э. при раскопках в Гарни была обнаружена частичная каменная надпись на греческом языке, в которой упоминается правитель Трдат, которого называют «верховным правителем Великой Армении».

Наследие

Тот История армян , впервые напечатанная массово в 1695 году н. э., оказала влияние на многих более поздних историков и интеллектуалов, а ее всестороннее освещение Армении помогло укрепить и без того растущее чувство национальной идентичности и, действительно, гордости с момента ее написания вплоть до наших дней. Историческая точность частей История армян может быть спорным, но это, тем не менее, создало «принятую» традицию, что, возможно, было основным намерением автора. Книга может быть упражнением в создании мифов, но она сама по себе стала неотъемлемой частью армянской истории и традиций, а такие отрывки, как миф об Айке, все еще преподаются в армянских школах по всему миру. Действительно, работа Мовсеса все еще продолжает играть важную роль в дискуссиях об армянской национальной идентичности в 21 веке нашей эры.

Эта статья стала возможной благодаря щедрой поддержке Национальной ассоциации арменоведческих исследований и исследований и Фонда Рыцарей Вартана по изучению армянского языка.

https://www.worldhistory.org/Movses_Khorenatsi/

Ссылка на основную публикацию