Новый Английский Ханаан это трехтомный труд по истории, естественной истории, сатире и поэзии юриста и колониста Новой Англии Томаса Мортона (1579-1647 гг.н. э.), опубликованный в 1637 году н. э. Книга разработана на основе юридических справок, которые Мортон подготовил для судебного процесса против компании Массачусетского залива и ее поселения, колонии Массачусетского залива, с целью аннулирования их устава в Новой Англии и замены существующего правительства правительством, возглавляемым сэром Фердинандо Горджесом (1565-1647 гг.н. э.), работодателем Мортона, который владел патентом на колонизацию современного штата Мэн и части штата Массачусетс.
Три тома Новый Английский Ханаан, которые представляют, соответственно, историю, верования и обычаи коренных американцев, ландшафт, дикую природу и фауну, а также плохое обращение, которому подвергался Новый Мир со стороны пуритан и сепаратистов, первоначально были написаны в поддержку судебного процесса, но, когда это не удалось, были опубликованы, чтобы представить дело Мортона широкой общественности. Напечатанный в Нидерландах, где регулярно публиковались работы, которые английское правительство считало крамольными, 400 экземпляров книги были изъяты при публикации и предположительно уничтожены. Те немногие, которые попали в обращение, были осуждены пуританами и сепаратистами, и Мортон был арестован в Бостоне, когда вернулся в Северную Америку в 1640-х годах н. э.
Книга и ее автор продолжали осуждаться и высмеиваться вплоть до 19 века н. э., пока американский писатель Натаниэль Хоторн (1804-1864 гг.н. э.) не представил колонию Мортона в положительном свете в своем рассказе Майский столб Веселой горы , опубликованный в 1832 году н. э. Более поздние писатели последовали примеру Хоторна в переоценке Мортона и его книги, и сегодня она считается классикой колониальной американской истории и литературы. Известно всего 16 копий Новый Английский Ханаан сохранившиеся, хранящиеся в музеях и учреждениях в основном в Соединенных Штатах, и любые другие неизвестные экземпляры в целом считаются одними из самых ценных книг на антикварном рынке.
Томас Мортон и Мерримаунт
Томас Мортон был английским адвокатом из Девона, который приобрел репутацию успешного представителя клиентов низшего класса в судебных делах, когда его нанял сэр Фердинандо Горджес для ведения своих юридических дел в североамериканской колонизации. Ущелья вложили средства в недолговечную колонию Попхэм, основанную в штате Мэн в 1607 году н. э., но, когда это не удалось, воздерживались от дальнейших долгосрочных обязательств до 1622 года н. э., когда в Англию пришло известие об успехе Плимутской колонии, которая была основана в 1620 году н. э. Ущелья подали заявку и получили патент на колонизацию региона современного штата Мэн и отправили Мортона с краткой миссией в этот район в 1622 году н. э. Точная цель этой поездки неясна, но в 1624 году н. э. Горджес снова отправил его в экспедицию под руководством капитана Ричарда Волластона (умер в 1626 году н. э.) с 30 наемными слугами, чтобы основать колонию.
Тот факт, что эта группа смогла законно основать колонию, известную как Гора Волластон, так близко к Плимутской колонии, ясно показывает, что Ущелья имели законные права на колонизацию этого района. Колония Плимут была основана случайно в 1620 году н. э., поскольку первоначально предполагалось, что они высадятся в Вирджинии, но были сбиты с курса в Массачусетс. Они получили законный устав на свое поселение только в 1622 году н. э. и даже тогда под именем инвестора Джона Пирса, а не под своим собственным. Мортон взял под свой контроль колонию Волластон в 1626 году н. э., переименовал ее в Мерримаунт и вскоре стал главным конкурентом Плимутской колонии в торговле мехом.
Взгляд Мортона на землю, торговлю и коренных американцев значительно отличался от взглядов граждан Плимутской колонии тем, что он рассматривал местных жителей как равных или лучших христианских колонистов, считал землю достаточно богатой, чтобы каждый мог ею поделиться, и не видел причин каким-либо образом ограничивать торговлю с местными жителями. Он основал общинное поселение без иерархии (называя себя «хозяином» колонии, а не их лидером), где любой желанный гость, и все будут делиться прибылью. Смешивая свое собственное видение англиканства с английским язычеством, религией и духовностью коренных американцев, Мортон создал экуменическую и межрасовую коммуну, которая к 1627 году н. э. была финансово успешной и привлекала других, как колонистов, так и местных жителей.
Однако для пуритан-сепаратистов из Плимутской колонии Мортон был не лучше дьявола, который занимался и поощрял других к «языческим обычаям» вопреки христианскому богу и Священным Писаниям. Мортон ничего не сделал для улучшения своего имиджа среди соседей, когда в 1627 году н. э. он воздвиг майский шест высотой 80 футов с рогами, прибитыми к вершине, вокруг которого он и его люди танцевали, выпивая так часто, как только могли.
По словам второго губернатора Плимутской колонии Уильяма Брэдфорда (1590-1657 гг.н. э.), в его Плантации Плимута , он отправил Мортону два письма с требованием прекратить торговлю с туземцами – особенно продажу оружия – и оба были проигнорированы. Наконец, в 1628 году н. э. Брэдфорд послал командира своего ополчения капитана Майлза Стэндиша (1584-1656 гг.н. э.) в Мерримаунт, который арестовал Мортона и заключил его в тюрьму на острове у побережья, чтобы он умер с голоду. Мортону помогали коренные американцы, которые обеспечивали его едой до тех пор, пока он не смог вернуться в Англию.
Мортон вернулся в 1629 году н. э. в компании одного из ведущих граждан Плимутской колонии, Исаака Аллертона-старшего (1586-1659 гг.н. э.), который нанял его в качестве клерка, но вскоре после этого был арестован пуританином Джоном Эндикоттом (1600-1665 гг.н.э.), будущим губернатором колонии Массачусетского залива, который также срубил Майское дерево и сжег Мерримаунт. Затем Мортона во второй раз отправили обратно в Англию.
Судебный процесс
Примерно в 1630 году н. э. Мортон начал готовить иск, который, как он надеялся, отменит устав колонии Массачусетского залива, передав ее управление Ущельям. Иск был гарантированным, требуя, чтобы правительство колонии Массачусетского залива продемонстрировало, с помощью каких полномочий они осуществляли свою власть. Колонии была выдана Королевская хартия в 1628/1629 году н. э., но, как и в случае с колонией Плимут, в заявлении не указывалось, что поселение предназначалось для пуританской колонизации и было сосредоточено исключительно на прибыли, которую должны были получить инвесторы.
Мортон утверждал, что хартию следует отменить, потому что пуритане колонии Массачусетского залива не только ввели себя в заблуждение при получении хартии, но и вообще не имели права колонизировать регион, как это было юридически закреплено в патенте Горджеса. Судебный процесс затянулся между 1631-1635 годами н.э. с продолжением до 1641 года н.э. Мортон в конце концов победил, но это была бессмысленная победа, потому что решение суда не могло быть приведено в исполнение.
Горджесу уже удалось назначить себя губернатором Новой Англии, хотя он никогда не был в Северной Америке и никогда не будет, и уже основал колонии в штате Мэн, которые приносили доход, поэтому он больше не был заинтересован в продолжении этого вопроса. Гражданская война в Англии (1642-1651 гг.н. э.) отвлекла все ресурсы, которые корона могла бы направить на приведение в исполнение, но еще до этого, когда казалось, что иск потерпит неудачу, Мортон решил вынести свое дело на суд общественности и опубликовать сводки, которые он с тех пор превратил в трехтомную историю ранней Новой Англии и нападение на своих врагов-пуритан и сепаратистов.
Новый Английский Ханаан
Похоже, Мортон не думал, что книга каким-либо образом изменит исход судебного процесса, скорее, она предложит общественности новую парадигму колонизации, в то же время прояснив, насколько неумелой и несправедливой была политика сепаратистов в Плимутской колонии и пуритан в Массачусетском заливе. Ученый Питер К. Мэнколл комментирует:
Мортон… понимал, что если полномочия компании Массачусетского залива исчезнут, потребуется создать замену. В некотором смысле это понятие лежало в основе Новый Английский Ханаан . Английским читателям необходимо было понять, что у этого региона может быть другое будущее, как только паломники и пуритане утратят свою власть. (131)
Это «другое будущее», по мнению Мортона, было отходом от политики, которую до сих пор практиковали сепаратисты и пуритане, когда они заявляли права на земли, принадлежащие коренным американцам, возводили вокруг них частоколы и приглашали больше колонистов, которым затем требовалось больше земли, все время ожидая, что туземцы будут их благодарными слугами и помогут им в торговле. Мортон предлагает свою колонию в Мерримаунте в качестве модели для будущих возможностей, где аборигены и колонисты делились ресурсами и вели справедливую торговлю для обеих сторон. Излагая свою точку зрения, он описывает местных жителей, землю и то, как жесткая пуританская/сепаратистская система убеждений плохо использовала и то, и другое.
Работа разделена на три тома:
- История, верования и обычаи коренных американцев
- Земля, дикая природа, фауна, камни и минералы Новой Англии
- История сепаратистов и пуритан в Новой Англии 1620-1630 гг.н. э.
В первом томе Мортон обсуждает различные темы, касающиеся племени Массачусетс, в первую очередь потому, что это были туземцы, с которыми он имел дело в Мерримаунте. Он обращается, среди прочего, к их религии, домам, одежде, природному интеллекту, обычаям погребения и легкости, с которой они жили, в отличие от соседей-англичан. В книге I, глава 20, он пишет:
Я заметил, что они не будут беспокоиться о лишних товарах. Такие вещи, которые они находят, их учат необходимости использовать, они будут выбирать и стремиться покупать с усердием; так что в отношении того, что их жизнь настолько лишена заботы, они также настолько любящие, что используют те вещи, которыми они пользуются (за исключением жены), как обычные товары; и в этом они настолько сострадательны, что вместо того, чтобы голодать из-за нужды, они будут голодать все. Так они весело проводят время, не обращая внимания на нашу пышность (которую они ежедневно видят перед своими лицами), но лучше довольствуются своей собственной, которую некоторые люди так низко ценят. (50)
Во всех своих описаниях туземцев он обычно принимает восхищенный тон и не скрывает, что считает верования и обычаи коренных американцев гораздо более гуманными, чем у английских сепаратистов и пуритан. В то же время он не мог полностью отказаться от своего англиканского христианства и повторяет утверждение о том, что туземцы, по сути, поклонялись дьяволу и что их шаманы несколько раз получали от него сверхъестественную силу, как в этом отрывке из книги I, глава 9:
Один из остальных действительно взялся вылечить англичанина от опухоли руки за пачку печенья. Получив его, он отвел опечаленную группу в лес, подальше от компании, и с помощью дьявола (как можно предположить) быстро избавил его от этой опухоли и снова отправил на работу. (30-31)
Вторая книга представляет собой естественную историю региона, посвященную видам деревьев, трав, птиц, лесных животных, камней и минералов, рыб, ручьев и водных путей. Мортон отмечает, как все растет и процветает в изобилии, и как конопля растет естественным образом и превосходит коноплю, выращенную в Англии. Он описывает все подробно и включает в себя анекдоты о медведях, лосях и источниках пресной воды, которые, как полагали местные жители, обладают сверхъестественными способностями. В книге II, глава 8, он описывает одну такую весну:
Рядом с часовней Скванто (место, которое мы так называем) находится фонтан, который вызывает мертвый сон в течение 48 часов у тех, кто выпивает 24 унции за раз и так пропорционально. Дикари, которые являются поварами в определенное время, используют его и с его помощью открывают странные вещи вульгарным людям. Так что по деликатности вод и удобству их Ханаан не приближался к этой стране. (91)
Работа последовательно опирается на ссылки на классическую греческую и римскую литературу и Библию в изложении своих идей, и это соответствует ее названию. Новый Английский Ханаан относится к библейскому повествованию о евреях, возглавляемых их полководцем Иисусом Навином, отнявших землю Ханаанскую у коренных народов и заменивших их и их культуру своей собственной. По мнению Мортона, пуритане и сепаратисты злоупотребляли местными жителями и землей ради наживы, а затем оправдывали свои действия именем своего бога и Священных Писаний.
Он четко подчеркивает это на протяжении всей книги III, сначала делясь эпизодами, иллюстрирующими несправедливую и неумелую политику и практику Плимутской колонии, затем сосредоточив внимание на Джоне Уинтропе (1588-1649 гг.н. э., переименованном Мортоном в Джошуа Темпервелла), первом губернаторе колонии Массачусетского залива, и его прибытии с более чем 700 поселенцами в 1630 году н. э. В книге III, глава 23, он пишет:
Семь кораблей отправились в путь одновременно и все вместе прибыли в Землю Ханаанскую, чтобы полностью овладеть ею. Что, неужели все 12 колен Нового Израиля пришли? И вот среди них появляется и их Иисус Навин, и они делают более чудесным то, что эти семь кораблей отправились вместе и прибыли в Новый Ханаан вместе, чем это было для израильтян, когда они пересекли Иордан без обуви. (169)
Затем Мортон кратко рассказывает о суде, который был созван для рассмотрения его дела после того, как Эндикотт арестовал его, завершив его депортацией и сожжением его дома и колонии. Мортон ссылается на местных жителей, которые были частью сообщества Мерримаунт, и их реакцию на приговор:
Безобидные дикари (его соседи) пришли в то время, опечаленные, бедные, глупые ягнята, чтобы посмотреть, что они делали, и упрекнули этих Слонов Ума за их бесчеловечный поступок. Господь свыше открыл их уста, как Ослица Валаама, и заставил их говорить от имени предложения о неожиданной божественности, помимо морали; и сказал им, что Бог не будет любить тех, кто сжег дом этого доброго человека, и прямо сказал, что те, кто пришел недавно, найдут нужду в таких домах зимой. (171)
Сатирические элементы Новый Английский Ханаан наиболее драматичны на протяжении всей книги III и включают прозвища Мортона для различных фигур. Некоторые из них четко идентифицированы, такие как Уинтроп или Майлз Стэндиш (по прозвищу Капитан Шримп), в то время как другие менее ясны. Например, г-н Инносенс Фейерлоут и г-н Матиас Чартерпарти из главы 25 не идентифицированы, хотя, как и другие, считается, что они были настоящими людьми. Fairecloath используется в качестве примера того, как сепаратисты оплачивают свои долги, придумывая оправдания и вместо того, чтобы платить то, что было им причитается, предлагают «послание, полное ревностных увещеваний заботиться о душе и не обращать внимания на эти преходящие вещи, которые погибли вместе с телом» (177).
Последние главы Книги III непосредственно касаются пуританских/сепаратистских убеждений и того, как они направляют политику, исключая из правосудия по закону любого, кто не является членом их веры. Он завершает сравнение англиканцев с пуританами/сепаратистами в главе 27, указывая, как к тем, кто не принадлежал к вере, относились иначе, чем к Святым пуританских/сепаратистских конгрегаций:
Они также отличаются от нас в вероучении, ибо, если они получат в свои руки имущество того, кто не, он будет содержаться без средств к существованию для какого-либо удовлетворения; и они верят, что это не мошенничество. И, наконец, они отличаются от нас манерой молиться; ибо они подмигивают, когда молятся, потому что считают себя настолько совершенными на высоком пути к Небесам, что могут найти его с завязанными глазами. Так же как и я. (188)
Заключение
Книга была конфискована английским правительством после публикации не из-за ее содержания, а потому, что она была опубликована в Голландии, которая была известна печатанием и распространением антиангликанской литературы, запрещенной в Англии. Вполне вероятно, что цензоры даже не читали эту работу. Мортон подал в суд на возврат 400 изданий, но так и не получил ответа.
Новый Английский Ханаан тем не менее, он нашел аудиторию и считается первой книгой, запрещенной в том, что позже станет Соединенными Штатами Америки. Брэдфорд критикует ее как книгу лжи, но более поздний писатель Сэмюэль Маверик в своем Краткое описание Новой Англии (опубликовано около 1660 г. н. э.), отмечает, как Мортон был арестован в Бостоне и содержался в тюрьме «целую зиму, ему не предъявили никаких обвинений, кроме написания книги под названием Новый Ханаанчто, действительно, было самым верным описанием Новой Англии, какой я когда-либо видел» (Демпси, x). Другие писатели 17-го и 18-го веков н. э. также комментируют эту работу, в основном негативно, но некоторые, такие как Маверик, защищают ее.
В значительной степени негативное отношение к Мортону начало меняться в 19 веке н. э. после того, как работа Натаниэля Хоторна способствовала переоценке его и его книги. В настоящее время, хотя эта работа все еще не так хорошо известна, как другие работы того времени, она считается не менее важной в своем описании ранней колониальной Америки, поскольку она дает альтернативную интерпретацию событий, более известных из работ пуританских/сепаратистских поселенцев Новой Англии, которые когда-то запретили ее.
https://www.worldhistory.org/New_English_Canaan/
Загрузка...
