Нисаба (также Нага, Се-Нага, Ниссаба, Нидаба и ассоциируется с Нанибгалом) — шумерская богиня письма, счетов и писец богов. Хотя ее имя обычно дается как Нидаба, известный ученый Джереми Блэк отмечает, что «имя Нисаба (или Ниссаба) кажется более правильным, чем Нидаба» (Боги, 143).
Первоначально она была богиней зерна, которой поклонялись в городе Умма в ранний династический период I (около 2900-2700 гг. до н. э.), но позже стала ассоциироваться в первую очередь с городом Эреш (также Эрес), местоположение которого остается неизвестным. Она была дочерью Ану и Унаса (олицетворения Неба и Земли), хотя в некоторых городах, таких как Лагаш, ее представляли как дочь Энлиля и Нинлиль, божественной пары, пришедшей к власти с благословения Ану и Унаса. Однако в самых известных историях Нинлиль (также известная как Суд) — дочь Нисабы, а Энлиль — ее зять.
Не существует известной иконографии для нее как богини письма (хотя в ее ранней форме как богини зерна она была представлена в виде одного стебля), но в письменных работах есть много описаний. В рассказе Сон о Гудеа она изображена как «женщина, держащая золотое перо и изучающая глиняную табличку, на которой было изображено звездное небо» (Крамер, 138). Она приобретала все большее значение во всей Месопотамии, регулярно призывалась в благословениях, мольбах, даже проклятиях и числилась в числе самых престижных божеств шумерского пантеона примерно в 2600-2550 годах до нашей эры.
Нисаба развивалась в силе и престиже вместе с письменным словом в Месопотамии, пока не стала известна как писец богов и хранитель как божественных, так и смертных счетов. Цилиндрические печати раннего династического периода, по-видимому, изображают ее связанной со строительством, особенно памятников и храмов, что — наряду с ее литературной ассоциацией — связывало ее с египетской богиней Сешат.
Однако ученые далеки от единодушия в этой интерпретации цилиндрических печатей, поскольку символ, который мог бы изображать Нисабу на печатях, неясен. Однако ее ассоциации с Сешатом безошибочны, даже если она не была идентифицирована с измерениями в строительных проектах.
Как богиня зерна, она была связана с богом Эннуги (богом каналов и дамб) как Нанибгал, а также была известна как Нун-барсегуну («Леди, Чье Тело — Ячмень с крапинками»). Святилища Нисабы с пристроенными библиотеками и домами писцов существовали по всей Месопотамии с 2000 года до н. э. по 1750 год до н. э. В последний раз она была засвидетельствована как связанная с Эрешем Шульги из Ура в период Ура III (2047-1750 гг. до н. э.). В Древневавилонский период (ок. 2000-1600 до н. э.) ее статус снизился, особенно во время правления Хаммурапи Вавилонского (1792-1750 до н. э.), когда богини потеряли престиж в Месопотамии в пользу мужских божеств. Нисабу сменил Набу примерно в то же время, когда Хаммурапи возвел Мардука на пост царя богов, а Набу — своего сына.
Нисаба и написание
Шумеры впервые изобрели письменность примерно в 3500-3000 годах до н. э. как средство междугородней связи в торговле. С ростом городов в Месопотамии и возросшей потребностью в определенных ресурсах, которых не хватало каждому из них, развилась торговля на большие расстояния, а вместе с ней и необходимость иметь возможность общаться между регионами. Это раннее письмо было известно как клинопись, оттиски, сделанные острым предметом в глине.
Самой ранней формой клинописи были пиктограммы – символы, которые изображали предметы – и помогали запоминать такие вещи, как, например, какие посылки с зерном были отправлены в какой пункт назначения или количество скота, отправленного в храм. Эти пиктограммы были нанесены на влажную глину, которая затем была высушена, и они стали официальными записями торговли. С помощью пиктограмм можно было определить, сколько овец, чанов с пивом или снопов зерна было вовлечено в сделку, но не обязательно, что означала эта сделка. Ученый Пол Кривачек отмечает:
Все, что было разработано до сих пор, — это техника для записи вещей, предметов и предметов, а не система письма. Запись «Бог Храма двух овец Инанна» ничего не говорит нам о том, доставляются ли овцы в храм или принимаются из него, являются ли они тушами, животными на копытах или чем-то еще о них. (63)
Для выражения понятий более сложных, чем финансовые операции или списки предметов, требовалась более сложная система письма, и она была разработана в шумерском городе Урук около 3200 года до н. э. Пиктограммы, хотя они все еще использовались, уступили место фонограммам – символам, которые представляли звуки, – и эти звуки были разговорным языком народа Шумера. С помощью фонограмм можно было бы легче передать точный смысл, и поэтому на примере двух овец и храма Инанны теперь можно было понять, шли ли овцы в храм или выходили из него, были ли они живыми или мертвыми, и какую роль они играли в жизни храма.
Нисаба, бывшая богиня зерна, стала ассоциироваться с письменностью, поскольку были сделаны записи о сделках с зерном. Как великая леди, которая выращивала зерно, она также следила за отчетами о том, где оно было распределено и как. Письменность развивалась по мере роста торговли, пока Нисаба не стала синонимом понятия письма и не стала известна как «Леди — там, где она приближается, есть письменность» (Монаган, 8). Клинопись представляла собой разговорный язык шумеров, но эта форма была распространена и на другие языки и использовалась аккадцами, вавилонянами и многими другими по всему Ближнему Востоку. Ученый Бетти Дешонг Мидор комментирует это так:
С распространением письменности от простого учета до множества применений — литературы, коммуникации, права, храмовых и дворцовых записей — образование писцов стало необходимостью. Школы писцов, называемые E-DUB-A, «Планшетный дом», распространились в городах и поселках. Территория Шумера могла похвастаться формальной школьной системой к 2000 году до нашей эры. В школах обучали учащихся чтению и письму клинописью. Большинство из них были молодыми мужчинами, но свидетельства на древних табличках показывают, что женщины также были писцами. «Подпись» верховной жрицы Ура, Энхедуанны, встречается в ряде гимнов и стихотворений, которые включают ее яркие описания личных взаимодействий со своей богиней Инанной. В женском монастыре надиту в Сиппаре, спустя 600 лет после Энхедуанны, были писцы, которые обслуживали деловые и личные потребности других женщин в группе. Из множества табличек, обнаруженных археологами, особенно в религиозной столице Ниппура, ученые смогли определить большую часть последовательности учебной программы, которой следовали ученики в школах писцов. Впервые в истории упорядоченная запись полученных знаний стала обычной практикой. (цитируется по Монагану, 8-9)
Нисаба стала богиней грамотности и покровительницей писательского мастерства. Школьные таблички писцов часто заканчиваются фразой «Хвала Нисабе!», и Мидор отмечает, как «молодой ученик написал на одной древней табличке: «Я — творение Нисабы»» (Монаган, 9). Когда она была богиней зерна, ее изображали клинописью в виде зернового стебля, что означало, что она была самим зерном.
Каждая ранняя пиктограмма представляла саму вещь, а не понятия об объекте или человеке, и поэтому, когда стебель зерна появляется в ранней клинописи, автор говорит, что Нисаба присутствует в этом зерне. Точно так же, когда она стала богиней письма, она была написанным словом; она была языком; она была грамотностью; она была общением, обучением; она была писателем и написанным словом.
Поклонение и возвышение Набу
Хотя Нисабе поклонялись в святилищах и святилищах, ни один настоящий храм, посвященный ей, до сих пор не был идентифицирован. Ее почитали в храмах других богов, таких как Набу и Нинлиль, и, возможно, раньше это были храмы Нисабы, которые позже были переделаны. Надписи ясно показывают, что ее храм в Эреше был известен как Эсагин, «Дом лазурита», который был центром поклонения более 1000 лет.
Ее поклонение в конечном счете, по-видимому, состояло в основном из акта письма; при составлении письменного произведения автор чтил богиню дарами, которые она дала. Она стала синонимом мудрости и учености, и к ней регулярно обращались писцы, ученые, священники, астрономы и математики за вдохновением и руководством в своей работе. Мидор пишет:
В Храмовом гимне 42 Энхедуанна называет ее «верной женщиной, превосходящей в мудрости». Уже упоминалось о ее тесной связи с писцами и научной деятельностью. Математика и астрономия были в ее репертуаре. О ней говорили, что она «леди с хитрым умом». Она была богиней творческого вдохновения, богиней творческого разума. (Монаган, 11 лет)
Знаменитый Гимн Нисабе , из периода Ура II, формально посвящена ее зятю Энлилю, но открывается обращением к богине: «Леди, раскрашенная, как звезды небесные, держащая табличку из лазурита! Нисаба, великая дикая корова, рожденная от Ураса, дикая овца, вскормленная хорошим молоком среди священных щелочных растений, открывающая рот для семи тростников! В совершенстве наделенная пятьюдесятью великими божественными силами, моя госпожа, самая могущественная» (Блэк, Литература, 293).
Призыв типичен для начальных и заключительных строк шумерских композиций, в которых Нисаба просит помощи в создании произведения и хвалит ее за вдохновение после завершения. Однако эта практика становится менее распространенной, поскольку Набу занимает свое место во время правления Хаммурапи.
Царь аморреев Хаммурапи пришел к власти после того, как его отец, Син-Мубаллит, был вынужден отречься от престола в его пользу. Как только Хаммурапи занял трон Вавилона, он неуклонно строил свои завоевательные планы, а затем действовал в соответствии с ними, успешно победив своих врагов и создав империю. Он поблагодарил своих богов за эти победы, повысив их статус за счет других, естественно, но боги Хаммурапи были преимущественно мужчинами, и их выдающееся положение привело к потере статуса женских божеств во всей Месопотамии; а также соответствующее снижение статуса и прав женщин.
Сильные, воинственные, мужские божества (Мардук, Ассур, Нинурта) стали более популярными, чем богини — даже очень популярная богиня Инанна, которая ассоциировалась с войной. Набу, как сын Мардука, занял место Нисабы как покровителя письменности и писцов, и она была низведена до второсортной роли его жены и супруги. В этом качестве она вела записи и библиотеку богов, но ее больше не призывали для вдохновения в творчестве; теперь это была роль Набу.
Тем не менее, она продолжала почитаться в храмах Набу в течение тысяч лет. Нисаба, наряду с Набу, входит в пантеон неоассирийских богов около 912-612 гг. до н. э. Когда Неоассирийская империя пала в 612 году до н. э., боги, наиболее тесно связанные с ассирийским правлением, стали мишенью для мести захватчиков, которые разрушили их статуи и храмы. Некоторые божества, такие как Набу и Нисаба, были спасены, потому что к тому времени они были ассимилированы другими или запомнились своими более ранними вавилонскими ассоциациями вместо ассирийских.
Поклонение Набу продолжалось в христианскую эпоху в Греции и Риме, в то время как Нисаба по большей части оставалась ограниченной Месопотамией. Ей все еще поклонялись в регионе в период Селевкидов (304-64 до н. э.). По прошествии этого времени ее влияние ослабевает, и она исчезает вместе со всеми старыми богами, поскольку христианство получило более широкое признание.
https://www.worldhistory.org/Nisaba/
Загрузка...
