Скандинавская мифология относится к скандинавской мифологической структуре, которая поддерживалась во времена и примерно во времена эпохи викингов (около 790 — 1100 гг.н. э.). В комплекте с мифом о сотворении мира, в котором первые боги убивают великана и превращают части его тела в мир, различные царства, раскинувшиеся под Мировым Древом Иггдрасиль, и окончательное разрушение известного мира в Рагнареке, скандинавский мифологический мир сложен и всеобъемлющ. Его политеистический пантеон, возглавляемый одноглазым Одином, содержит множество различных богов и богинь, которым поклонялись в обычаях, интегрированных в повседневную жизнь древних скандинавов.
Основные источники
Снять слои истории, чтобы сформировать должным образом подробную и точную картину мифов, верований и обычаев, какими они были на самом деле в эпоху викингов, — это немалый подвиг, особенно для общества, в котором преобладает устная речь, каким в основном была Скандинавия в то время. Таким образом, у нас есть только «верхушки повествовательных айсбергов» (Schjødt, 219), когда речь заходит о скандинавских богах.
С одной стороны, у нас действительно есть некоторые подлинные дохристианские источники, которые сохраняют элементы скандинавской мифологии; самое главное Эддик поэзия (поэзия из Поэтическая Эдда составлено примерно в 1270 году н. э., но, вероятно, относится к дохристианской эпохе до 10 века) и скальдический поэзия (эпоха викингов, дохристианская поэзия, которую в основном слушали при дворах короли и их свита), сохранившаяся в более поздних исландских рукописях. Тот Региональный кодекс найденный в Поэтическая Эдда содержит анонимную коллекцию старых эддических стихотворений, в том числе десять о богах и девятнадцать о героях, и хотя некоторые из них рассказывают полные мифы, большинство из них предполагают – к сожалению для нас – что их аудитория была знакома с мифическим контекстом. То же самое относится и к скальдической поэзии; со знанием мифов, считающихся само собой разумеющимися, для нас использование этих источников для создания полной картины скандинавской мифологии немного похоже на заполнение довольно сложной головоломки судоку.
С другой стороны, более поздние средневековые источники, такие как Снорри Стурлусон, Прозаическая Эдда (около 1220 г.н. э.) и Саксон Грамматикус» Геста Данорум составленный несколькими десятилетиями ранее, переработал изменчивые, загадочные, но слегка запутанные источники ранних викингов в гораздо более структурированные отчеты. Работа Снорри — главная причина, по которой мы имеем представление о скандинавской мифологии и мифах в целом, но ее также следует читать критически, поскольку он писал в христианском контексте. Однако более древние эддические и скальдические поэмы явно отдают больше справедливости динамичной и интегрированной роли, которую мифология фактически играла в обществах эпохи викингов.
Скандинавская мифология в обществе викингов
Интегрированный характер скандинавской мифологической структуры в повседневной жизни проявляется в слове сидур , что означает «обычай» – самое близкое понятие древнескандинавского языка к религии. Конечно, трудно точно определить, во что именно верили викинги в отношении всех этих различных скандинавских богов и мира, в котором они жили. Однако археологические свидетельства помогают намекнуть на личную преданность конкретным богам, с которыми люди чувствовали связь, а сопутствующие обычаи и ритуалы были стандартной частью повседневной жизни. Источники также создают впечатление, что у скандинавских богов были свои особые личности в большей степени, чем у высеченных в камне владений.
В более широком смысле, боги также почитались и призывались всей общиной. Места потенциальной культовой деятельности, например, могут быть идентифицированы по появлению имени бога в названиях мест, как в случае с Фреслундой («роща, посвященная богу Фрейру»). На некоторые горячие точки намекают и источники. Согласно Адаму Бременскому (который написал свой отчет, основанный на слухах — с. 1070 г.н. э.) в Упсале в Швеции был большой храм, в котором хранились изображения Тора, Одина и Фрейра, которым приносились в жертву во времена голода или болезней, войны или когда появлялись свадьбы, соответственно. Он рассказывает, как каждые девять лет люди собирались там, чтобы распустить свои длинные волосы викингов во время великого праздника, на котором приносились в жертву люди, лошади и собаки, их тела свисали с деревьев в священной роще. Хотя археологические данные не подтверждают существование реального храма, были найдены остатки других зданий, среди которых большой зал, датируемый между 3-м и 10-м веками.
Таким образом, место скандинавской мифологии в обществах викингов имело различные аспекты. Как говорит Анна-Софи Греслунд, «древнескандинавскую религию следует рассматривать не как статичное явление, а как динамичную религию, которая постепенно менялась с течением времени и, несомненно, имела множество местных вариаций» (56). Древняя Скандинавия была миром, в котором процветала вера в божественные силы, и все они имели свои собственные атрибуты и функции.
Норвежское мировоззрение лишь постепенно менялось с появлением влияния христианства, которое становится очевидным ко второй половине 11 века н. э. Даже тогда, поскольку викинги были политеистами, они просто добавили Христа в свой и без того довольно длинный список богов, и различные обычаи и верования долгое время использовались бок о бок.
Мифологическое мировоззрение
Норвежское мировоззрение, которое мы можем лучше всего извлечь из различных источников, сводится к следующей общей идее. Было четыре фазы: процесс, в ходе которого был создан мир — и все в нем -; динамическая фаза, в которой начинается время; разрушение мира в Рагнареке; и возникновение нового мира из моря.
Согласно Снорри, прежде чем что-либо еще существовало, существовали противоположные царства ледяного Нифльхейма и огненного Муспельхейма (которые другие источники просто называют Муспелл). Хотя, казалось бы, безопасно разделенные пустой пустотой Гиннунгагап, холод и жар все-таки встретились, в результате чего огонь Муспельхейма растопил лед, из которого появились две предположительно мокрые фигуры: (прото-)гигант Имир и корова Аудумла. Облизывая лед, Аудумла обнаружила Бури, праотца богов, чей сын Борр объединился с дочерью-гигантом Бестлой, чтобы породить первых богов, Одина, Вили и Ве. Затем эти трое воспользовались удобным размером Имира, убив его и используя его останки, чтобы создать мир: землю из его плоти, небо из его черепа, горы из его костей и море из его крови. Первая человеческая пара, Аск и Эмбла, были сделаны из двух деревьев или кусков дерева.
С появлением людей начинается новая фаза; время началось, и все боги и другие существа и их соответствующие царства занимаются своими делами вплоть до Рагнарека. Мировое Древо Иггдрасиль, ось времени и пространства, находится в родном царстве богов Асгарде, в то время как его корни охватывают все остальные царства, включая Мидгард, где живут люди, и обитель великанов Йотунхейм. Дракон смерти по имени Нидхогг жует упомянутые корни, в то время как три судьбы (известные как норны) вращают судьбы человеческих жизней у основания дерева. Как рассказывает Прозаическая Эдда:
Ясень Иггдрасиль | страдает от тоски,
Больше, чем люди знают о:
Олень кусает сверху; | сбоку он гниет,
И Нидхегг грызет снизу.
(Гильфагининг 16).
Как будто гигантского дерева было недостаточно, в окружающем море обитает Змея Мидгарда (также известная как Ермунгандр ), чудовище, которое извивается и извивается по всему миру.
В конце концов, эти довольно прекрасные мирские условия превращаются в хаос и достигают кульминации в Рагнареке, «окончательной судьбе богов», для которой наш основной источник — 10-й век н. э. Вельуспа сага. Все начинается с ужасной зимы. Земля погружается в море, волк Фенрир (часто называемый Фенрисом-волком) вырывается на свободу и пожирает солнце, и, как глазурь на уже крошащемся торте, могучий Иггдрасиль сотрясается, и мост Бифрост – скоростной путь между Асгардом и Мидгардом – рушится. По понятным причинам встревоженные, боги проводят экстренный совет, чтобы подготовиться к битве против сил Подземного Мира, которые приближаются. Прозаическая Эдда возвещает, что:
Братья должны бороться | и убивать друг друга;
Дети собственных сестер | будут грешить вместе;
Плохие дни среди мужчин, | много блуда:
Век топора, век меча, |щиты должны быть расколоты;
Век ветра, век волка, | прежде чем мир пошатнется.
(Гильфагининг 51).
Один сражается с Фенриром, но падает, после чего бог Видарр мстит за него, в то время как Тор уничтожает Змею Мидгарда, но поддается ее яду. Боги и их враги умирают слева, справа и в центре, пока гигантский Суртр не станет пироманьяком и не зажжет мировой огонь, который уничтожит все.
К счастью, в стиле феникса, разрушение — это еще не конец. Следуя циклической концепции мира, возникает новый мир – не из пепла, а из моря. Только горстка богов все еще жива, но в новом мире будет новое поколение богов, а также человечество, чтобы жить долго и счастливо.
Асы & Ванир
Сами боги разделены на две семьи. Во-первых, есть большая Асы семья в основном связана с войной и правительством, что на практике также использовалось в качестве обобщающего термина для главных богов в целом. В него входят такие знаменитости, как Один, Тор, Локи, Бальдр, Ходр, Хеймдалль и Тир.
Во-вторых, чем меньше Ванир семья содержит богов плодородия, таких как Ньерд, Фрейр и Фрейя. Несмотря на то, что все они живут в Асгарде, они не всегда видят друг друга с глазу на глаз — что, по общему признанию, трудно, учитывая, что у Одина только один глаз, для начала. Фактически, они сталкиваются на грани войны («Войны ванов»; или «Войны асов-ванов»), но обмениваются заложниками после заключения мира и объединяют свои семьи через брак.
Утверждается, что контраст между асами и ванами проистекает из противостояния в обществе викингов, поскольку ваны, с их акцентом на плодородие, хорошие урожаи и климат, были популярны в фермерских общинах, в то время как асы, как считалось, консультировали королей, лордов и их воинов в вопросах войны и управления. Таким образом, мир, заключенный в конце войн Ванов, может отражать идею о том, что общество может функционировать только благодаря объединению сил обоих социальных классов.
Наконец, помимо этих двух божественных классов, существовали также женские божества, известные как Дисир, популярный в частном богослужении, Альфар (эльфы), Етнар (гиганты), и Двергар (гномы); достаточно, чтобы все были заняты, наверняка. Скандинавская мифология предлагает очень богатый мир, в котором можно затеряться.
https://www.worldhistory.org/Norse_Mythology/
Загрузка...
