Орозий

Павел Орозий (обычно называемый Орозием, 5 век н. э.) был христианским богословом и историком, который также был другом и протеже св. Августин Гиппопотамский (л.354-430 н.э.). Он наиболее известен своей работой Семь книг истории Против язычников в которой он утверждал, что разграбление Рима в 410 году н. э. Аларихом I, королем готов (394-410 гг.н. э.), не имело ничего общего с принятием римлянами христианства, утверждение, широко поддерживаемое язычниками того времени. Его побудил взяться за эту работу Августин, чья книга Город Божий был вдохновлен тем же событием. Прослеживая историю мира от сотворения мира до его собственного времени, с христианской точки зрения, работа Орозия была чрезвычайно популярна среди последователей новой религии и стала стандартной историей, на которую ссылались более поздние авторы. После публикации его книги он исчезает из исторических записей.

Жизнь и карьера

Мало что известно о ранней жизни Орозия. Вероятно, он родился в Португалии в семье из высшего класса примерно в 380 году н. э. и стал священником в какой-то момент в ранние годы, вероятно, до 20 лет. В 414 году н. э. он был вынужден быстро покинуть свой дом в Испании (по неизвестным причинам) и забронировал билет на корабль в Гиппо в Северной Африке, чтобы встретиться со святым Августином. Похоже, он произвел хорошее впечатление на старшего священнослужителя, потому что на следующий год Августин послал его в Иерусалим для дебатов с еретиком Пелагием, автором Пелагианской ереси, которая утверждала, что человек способен на индивидуальное спасение без заступничества церкви.

В Иерусалиме Орозий совещался со святым Иеронимом и Иоанном, епископом Иерусалимским, и встретился с Пелагием на синоде, созванном для обсуждения ереси. Результат был неубедительным, но в официальном отчете, отправленном в Рим, собственная ортодоксальность Орозия была поставлена под сомнение. Это обвинение побудило его написать свою защиту в книге Liber Apologeticus против Пелагианоса (Защита от Пелагия) сохраняя свою ортодоксальность, осуждая Пелагия.

Орозий покинул Палестину в какой-то момент в начале 416 года н. э., получив мощи первого христианского мученика святого Стефана (из библейской книги Деяний 6 и 7), чтобы привезти их домой в Португалию. Сначала он остановился в Гиппо, чтобы доставить Августину письма от Иеронима, и обычно считается, что Августин обратился к нему в это время по поводу написания своей истории.

Большинство ученых сходятся во мнении, что история Орозия показывает признаки того, что она написана в спешке, и, возможно, Августин хотел, чтобы она была закончена быстро, чтобы он мог использовать ее в качестве ресурса для завершения Город Божий . Другие теории предполагают, что Орозий помогал в написании Город Божий и его история написана быстро, потому что он работал над двумя произведениями одновременно. Однако все это домыслы, потому что на самом деле известно только то, что Орозий покинул Гиппо и вернулся с мощами святого Стефана в Португалию. Затем он написал свою историю и вскоре после этого исчез.

Значение истории

Орозий» Семь книг истории Против язычников была первой мировой историей христианина и была завершена около 418 года н. э., вскоре после разграбления Рима Аларихом. Используя материалы, взятые у Ливия, Цезаря, Тацита, Юстина, а также Светония, Флора, Библию и Историю Церкви Евсевия, Орозий подтвердил свое утверждение о том, что христианство принесло миру больше пользы, чем вреда, и, безусловно, не имело никакого отношения к недавней катастрофе для Рима.

Работа Орозия — это не только опровержение языческого утверждения о том, что христианство разрушило Рим, но и подробная история, в которой христианский бог выступает в роли режиссера человеческих событий. Августина интересовала история мира, которая проиллюстрировала бы, как Бог устроил дела народов в своих собственных целях, которые, хотя и не часто были понятны человечеству, всегда были к лучшему. Орозий серьезно отнесся к этой просьбе и начал свою работу с сотворения мира, как оно понимается с христианской точки зрения. Орозий начинает свою работу, написав:

Поэтому я буду говорить о периоде от сотворения мира до основания Города, а затем о периоде, охватывающем принципат Кесаря и рождение Христа, с которого власть над миром оставалась в руках Города вплоть до наших дней. Насколько я могу их вспомнить, рассматривая их как бы со сторожевой башни, я представлю конфликты человеческой расы и расскажу о различных частях мира, которые, подожженные факелом жадности, теперь пылают злом. (Книга I, глава 1:4)

Город, на который ссылается Орозий, конечно же, Рим («город» в книге Августина Город Божий а также), который считался (не без оснований) самым важным и влиятельным городским центром в мире в то время. В книге I Орозий излагает историю мира от сотворения мира до Великого потопа и раннего основания Рима. Во второй книге обсуждается римская история вплоть до ее разграбления в 390 году до н. э. галлами и последующее взаимодействие Рима с другими народами. В третьей и четвертой книгах Орозий рассказывает об Александре Македонском, расцвете и падении наций, роли Рима в Пунических войнах и разрушении Карфагена. Пятая, шестая и седьмая книги посвящены Риму с конца Третьей Пунической войны (146 г. до н. э.) до времен Орозия, около 418 г. н. э.

Цель учения Августина Город Божий состоял в том, чтобы теологически и философски защитить христианство от язычества и, в частности, от обвинения в том, что христианство сыграло определенную роль в разграблении Рима. Цель работы Орозия состояла в том, чтобы дополнить опус Августина подробной историей, показывающей, как великие нации поднимались и падали с начала мира, задолго до пришествия Христа, и поэтому утверждение о том, что христианство несет ответственность за бедствия нации, было несостоятельным. Рим пал по тем же причинам, по которым пали более ранние города и государства – потому что так было угодно Богу, и Бог контролировал ситуацию, – а не потому, что христианство каким-то образом вмешалось в отношения человечества с божественным; напротив, указал Орозий, христианство раскрыло истинную природу этих отношений.

Значение обеих работ для авторов заключалось в спасении душ и защите их веры. Если бы утверждение о том, что христианство разрушило Рим, сохранялось и получило более широкое признание, меньше людей были склонны принять новую веру. В то время существовал страх, что язычество возродится из-за разграбления Рима, а христианство пошатнется, возможно, даже потерпит неудачу, и души, которые могли бы быть спасены, будут потеряны навсегда. Работы обоих людей должны были быть подробными и точными, потому что политеистическая религия Рима была тесно вплетена во все аспекты повседневной жизни людей, и нельзя было просто утверждать, что эта вера была неправильной; нужно было убедительно доказать, что она была неправильной.

Языческий Рим

Политеистическая религия Рима поддерживалась государством, и считалось, что здоровье государства зависит от надлежащего соблюдения религиозных обрядов и обычаев. С богами Древнего Рима регулярно консультировались по государственным вопросам, и считалось, что жрецы способны точно истолковать божественную волю. Независимо от того, касался ли вопрос начала военной кампании, строительства нового комплекса или посадки определенного урожая в определенное время, боги были призваны вынести решение, которое затем уважалось и принималось.

Одним из примеров взаимоотношений между храмом и государством являются девы-весталки. Эти женщины были единственными полноправными священнослужителями в Древнем Риме и служили богине Весте, которая защищала очаг, дом и домашнюю жизнь. Веста считалась одной из самых важных богинь, потому что ее забота обеспечивала мир и спокойствие каждого из граждан Рима, а счастливые люди создавали счастливые сообщества и поощряли стабильность и общее благо.

На весталок-девственниц была возложена ответственность за поддержание священного огня Весты на римском форуме, заботу о ее святыне и предметах, посвященных ей, руководство церемониями и приготовление специального хлеба, подаваемого в праздник 1 марта, римского Нового года. Девственницы (всего четыре или шесть в любой момент времени) приняли обеты целомудрия в течение 30-летнего срока службы, посвятив свои тела служению Весте, как у них были сердца и души. Наказанием за нарушение обета целомудрия была смерть, потому что считалось, что они предали не только Весту, но и государство. Считалось, что их оскорбление богини вызовет ее гнев против города.

Если бы девственницы добросовестно выполняли свои обязанности, Веста была бы довольна, и все было бы хорошо для народа Рима. Эта же парадигма применима и к другим богам и богиням римского пантеона. Государство предписывало определенные обряды и типы поведения, приемлемые для богов, спонсировало праздники и праздничные дни для богов и регулярно приносило жертвы богам, будучи уверенным в том, что их боги, в свою очередь, защитят и помогут им в трудную минуту. Это услуга за услугу однако отношения (это-за-то) работали только в том случае, если народ Рима выполнял свою часть сделки. Христианство, утверждали язычники, заставило их потерпеть неудачу в этом и привело Алариха в Рим в качестве наказания.

Разграбление Рима Аларихом

По мере расширения Римской империи ей требовалось все больше и больше мужчин для военной службы, и она начала нанимать все больше и больше наемников в свою армию. Наемники не были чем–то новым для римской военной машины – Юлий Цезарь (100-44 гг. до н. э.) использовал наемников в своих кампаниях, — но число этих типов солдат увеличивалось по мере расширения империи. Ко времени 3-го века н. э. наемников в армии было больше, чем римлян, и многие из них были готами.

В конце 4-го века король готов Аларих I присоединился к своей армии в Риме в качестве наемного контингента в гражданской войне между Феодосием I Восточной Римской империи (379-395 гг.н. э.) и Евгением Западной Римской империи (392-394 гг.н. э.). Решение Алариха не было добровольным, поскольку это было условием договора между готами и Римом от 382 года н. э., согласно которому готы могли поселиться на Балканах (в качестве союзников, а не полноправных граждан) в обмен на военную службу. В битве при Фригиде в 394 году н. э. войска Алариха сражались за Феодосия I, но были размещены на передовой, по сути, в качестве корма для вражеских ракет. Войска Феодосия I выиграли битву – якобы с божественной помощью, – но потери Алариха были тяжелыми.

Через несколько месяцев после битвы Феодосий I умер, оставив двух своих маленьких сыновей на попечение своего полководца Стилихона (л.359-408 гг.н. э.). Поэтому Стилихон стал регентом при молодом наследнике Феодосия I Гонории (395-423 гг.н. э.). Аларих, пытаясь возместить свои потери и заставить Рим пересмотреть условия договора 382 года н. э., инициировал серию набегов на Балканы, которые, как он утверждал, прекратятся, если готы получат зерно и полное римское гражданство. Стилихон отклонил эту просьбу, и набеги продолжились, в то время как Аларих отправил еще одно сообщение с просьбой о 4000 фунтах золота.

Стилихон в этот момент собирался уступить, но Сенат отменил его решение и объявил Алариха врагом государства. Один из сенаторов, Олимпий, завоевал доверие молодого Гонория и убедил его, что Стилихон был в союзе с Аларихом. В 408 году н. э. Олимпий организовал резню наемников-готов, служивших в римской армии, и сам Стилихон был среди жертв. Устав от римских махинаций и двуличия, Аларих вторгся в Рим в 410 году н. э., разграбив город.

Это событие, естественно, считалось великой трагедией римлян, которые изо всех сил пытались понять, как и почему это могло произойти. В конце концов, они всегда делали все возможное, чтобы выполнить свою часть сделки с богами, но эти божества, похоже, предали их своим врагам. Практическая, земная последовательность событий, приведшая к разграблению Рима, была полностью проигнорирована в поисках какого-либо сверхъестественного объяснения катастрофы, и ответ, который напрашивался сам собой, заключался в том, что христиане были виноваты в том, что разгневали богов, разрушив отношения Рима с божественным через свою новую веру.

Язычники против Орозий

Язычники указывали на то, как христиане отказывались участвовать в празднествах, отказывались приносить жертвы богам, даже насмехались над богами и таким образом отрицали договор между богами и Римом, разгневав их. Они указали, что боги Рима традиционно были добры к городу, защищая его от захватчиков более 800 лет, и христианская вера была неблагодарным оскорблением столетий доброты и любви, которые боги проявили к городу. Каждый аспект римской жизни исходил от богов – от домашней жизни человека до жизни самого государства – и если бы сохранялись должное уважение и честь, разграбление Рима никогда бы не произошло.

Орозий попытался показать, как задолго до того, как христианство появилось на мировой арене, великие нации и государства рухнули, поклоняясь богам, очень похожим на римских, очень похожими способами. Если бы эти более ранние народы пали, занимаясь политеистическими религиозными верованиями и обрядами, почему Рим был бы исключением? Отнюдь не христианство было виновато в падении Рима, гораздо более вероятно, что истинной причиной было римское упрямство в отказе принять откровение Бога через Иисуса Христа. Рим веками поклонялся ложным богам и дьяволам, и когда появился истинный бог, он был отвергнут в пользу комфорта традиций и ложных идолов.

Заключение

Работа Орозия была опубликована примерно в то же время, когда христианство набирало обороты. В 415 году н. э. языческий философ Ипатия Александрийская была убита христианской толпой в Египте, а языческие храмы и библиотеки разграблены. Сам Орозий ссылается на такие события в своей работе, утверждая, что это позор, что книги были утеряны из-за усердия христианских братьев. Христианские церкви заменяли языческие храмы по всему древнему миру, когда Рим был разграблен, и именно по этой причине Августину и Орозию пришлось организовать оборону, чтобы обеспечить продолжение этого импульса.

Семь книг Против язычников стал очень популярным после публикации и, благодаря дружбе Орозия и покровительству св. Августина, была легко принята ранней церковью как «истинная» история и, в конце концов, нашла свое место в общепринятой истории падения Римской империи, пока Эдвард Гиббон не опубликовал свой знаменитый шеститомник История упадка и падения Римской империи (между 1776 и 1788 годами н. э.), который представил совершенно иной взгляд на ситуацию и с тех пор повлиял на других историков, чтобы пересмотреть интерпретацию Орозием более ранних источников. Несмотря на это, Орозий остается важным писателем своего времени, и его работы по-прежнему часто упоминаются в богословских, философских и исторических трудах.

Не менее важно и то, что история Орозия послужила древним историкам руководством как для написания истории, так и для составления карт. Подробное описание Орозием географии древнего мира снабдило картографов столь необходимой информацией в Средние века и за их пределами. Знаменитый Херефордская карта Мира (Карта мира Херефорда, около 1300 г. н. э.) указывает Орозия в качестве источника.

Хотя многое было сделано из христианского видения Семь историй Против язычников и тот Город Божий, Орозий и Августин действительно пытались объяснить аспект человеческого состояния, который все еще расстраивает и сбивает с толку людей – всех вероисповеданий или ни одной – в наши дни: почему плохие вещи случаются с хорошими людьми. Августин свободно признавал, что плохие вещи случаются с самыми разными людьми – хорошими и плохими, христианами и язычниками – все время, и Орозий проиллюстрировал этот момент своей историей. Однако ни один из авторов не смог ответить на вопрос о том, почему, казалось бы, хорошие люди страдают или почему, казалось бы, плохие люди процветают, так же как никто до сих пор не дал адекватного ответа на этот вопрос.

https://www.worldhistory.org/Orosius/