Парменид

Парменид (около 485 года до н. э.) из Элеи был греческим философом из колонии Элея на юге Италии. Он считается одним из наиболее важных досократических философов, которые инициировали философские исследования в Греции, начиная с Фалеса Милетского (585 г. до н. э.) в 6 веке до н. э.

Он известен как основатель Элеатской философской школы, которая учила строгому монистическому взгляду на реальность. Философский монизм — это вера в то, что весь чувственный мир состоит из одной, основной, субстанции и существа, несотворенного и неразрушимого. Согласно древнему писателю Диогену Лаэртию (180-240 гг.н. э.), Парменид был учеником Ксенофана Колофонского (570-478 гг. до н. э.), которого некоторые называют основателем Элеатской школы, и, овладев учением Ксенофана, ушел, чтобы следовать своему собственному видению.

Вполне вероятно, что он был учеником Ксенофана, поскольку печать учения старшего философа можно увидеть в работе Парменида, поскольку оба утверждают, что вещи в жизни, которые, как кажется, человек понимает, могут быть совершенно иными, чем кажутся, особенно в том, что касается понимания богов.

Настойчивое утверждение Ксенофана о едином божестве, которое никоим образом не напоминало людей, по-видимому, послужило основой для утверждения Парменида о единой субстанции, включающей в себя всю реальность. Парменид был младшим современником Гераклита (около 500 г. до н. э.), который утверждал, что все вещи постоянно находятся в движении и что Первопричиной — основным «материалом» жизни — является само изменение. Мысль Парменида не могла быть дальше удалена от мысли Гераклита в том смысле, что Парменид утверждал, что ничто не движется, изменение невозможно и что на человеческое чувственное восприятие нельзя полагаться для постижения Истины.

Философия Парменида, отстаиваемая его учеником Зеноном из Элеи (около 465 г. до н. э.), внесет вклад в более поздние философии Платона (428/427 — 348/347 гг. до н. э.) и его ученика Аристотеля (384-322 гг. до н. э.), чьи труды заложили основы западной философии. Центральное видение работы Парменида состоит в том, что изменение — это иллюзия — видимость меняется, но не суть, — что позже отражено в Теории форм Платона, которая утверждает, что наблюдаемый мир является лишь отражением более высокой, истинной реальности.

Философ Неизменного Бытия

Согласно Пармениду, «Есть путь, который есть, и путь, которого нет» (путь факта, или истины, и путь мнения о вещах), и нужно прийти к пониманию пути, «который есть», чтобы понять природу жизни. Известный как философ Неизменного Бытия Настаивание Парменида на вечной, единой Истине и его отказ от релятивизма и изменчивости оказали бы большое влияние на молодого философа Платона, а через него и на Аристотеля, хотя последний истолковал бы Истину Парменида совершенно иначе, чем его учитель, и отверг бы концепцию эфирного, недоказуемого, высшего царства.

Платон посвятил диалог старшему философу, Парменид , в которой Парменид и его ученик Зенон приезжают в Афины и обучают молодого Сократа философской мудрости. Это вполне дань уважения мысли Парменида в том смысле, что в большинстве диалогов Платон представляет Сократа как мудрого вопрошающего, который не нуждается ни в чьих наставлениях. Хотя Парменид был старшим современником Сократа, сомнительно, что эти двое когда-либо встречались, и диалог Платона считается идеализированным описанием философа, хотя и точным в изображении его философии.

Защита Зенона

Зенон Элейский был самым известным учеником Парменида и написал сорок парадоксов в защиту своего утверждения, что изменение – и даже движение – это иллюзии, которыми нужно пренебречь, чтобы познать природу самого себя и природу вселенной. Работа Зенона была направлена на разъяснение и защиту утверждений Парменида, таких как:

Нет и не будет ничего, кроме того, что является поскольку действительно Судьба сковала его, чтобы он оставался целым и непоколебимым. Поэтому те вещи, которые смертные установили, полагая, что они истинны, будут просто названиями: «возникновение и исчезновение», «бытие и небытие», «смена места». (Робинсон, 116)

Другими словами, утверждает Парменид, можно думать, что мир, в котором мы живем, состоит из множества, но на самом деле он Един. Например, человек может думать, что он меняется с возрастом, но это только его внешний вид, а не сущность. Сущность человека — это часть всей Вселенной и каждого другого живого существа в ней. Ничто не способно по своей сути измениться каким-либо существенным образом, потому что сама субстанция реальности неизменна, и «ничто» не может быть понято.

Ничто Не Может Возникнуть из Ничего

Похоже, что утверждения Парменида были трудны для понимания его слушателей, что требовало математических парадоксов Зенона. Однако главная мысль Парменида заключалась просто в том, что ничто не может произойти из ничего, что будучи должно быть, она существовала всегда, и эта реальность была единой, цельной и нерушимой. Он пишет:

Остается только один путь, о котором я должен рассказать тебе: а именно, что бытие есть. И на этом пути есть много доказательств того, что бытие не имеет начала и неразрушимо; оно универсально, существует само по себе, неподвижно и бесконечно; и никогда не было и не будет, так как сейчас оно все вместе, одно и непрерывное. Ибо какое порождение этого ты будешь искать? Из чего она выросла и как? Я не позволю тебе говорить или думать, что это произошло из небытия; ибо невозможно думать или говорить, что небытие есть. Что же тогда побудило бы его к деятельности, если бы оно возникло из небытия позже, а не раньше? Поэтому необходимо, чтобы бытие либо было абсолютным, либо его не было. Сила аргумента также не допустит, чтобы из бытия возникло что-либо, кроме самого бытия. Поэтому справедливость не ослабляет свои оковы, чтобы позволить рождение или разрушение, но держится твердо. (Фэрбенкс, 93)

Быть и Не Быть

Проще говоря, его аргумент состоит в том, что, поскольку «что-то» не может возникнуть из «ничего», тогда «что-то» должно было всегда существовать, чтобы создать чувственный мир. Таким образом, этот мир, который мы воспринимаем, состоит из одной субстанции — той самой субстанции, из которой он произошел, — и те, кто его населяет, разделяют это же единство субстанции. Поэтому, если окажется, что человек рождается «ниоткуда» или что он умирает и отправляется куда-то еще, оба этих восприятия должны быть ошибочными, поскольку то, что есть сейчас, никогда не могло быть «не» и никогда не может «не быть».

В этом Парменид, возможно, развивает идеи более раннего философа Пифагора (около 571 — 497 гг. до н. э.), который утверждал, что душа бессмертна и неоднократно возвращается в чувственный мир через перевоплощение. Однако если это так, то Парменид радикально отошел от пифагорейской мысли, которая не только допускает множественность, но и зависит от нее. По мнению Пифагора, перемены не только возможны в жизни, но и необходимы для того, чтобы жизнь была жизнью. Для Парменида и его учеников Элеатской школы такое утверждение было бы свидетельством веры в чувства, которым, как они настаивали, никогда нельзя было доверять, чтобы открыть истину.

Заключение

Элеатское утверждение о том, что все едино и неизменно, оказало значительное влияние на более поздних философов и школы мысли. Помимо Платона (который, помимо диалога Парменид также обращался к элеатским концепциям в своих диалогах о Софист и тот Государственный деятель ), знаменитый софист Горгий (427 г. до н. э.) использовал в своей работе элеатские рассуждения и принципы, утверждая, что «истинное знание» не может быть познано, а то, что в мире считается «знанием», — это всего лишь мнение. Горгий, основатель философской школы скептиков, воспринял утверждения Парменида о «пути, который есть, и пути, которого нет», о ненадежности чувств и неизменной природе реальности как означающие, что наблюдаемое не является Истиной, а то, что является Истиной, не поддается наблюдению и не передается.

Аристотель также опирался бы на философию Парменида, главным образом в своем Метафизика, в разработке своего собственного. Утверждение Аристотеля о том, что Первопричиной всего во Вселенной является Первопричина (или Неподвижный Движитель) — сила, которая приводит все в движение, но сама не движется, — можно проследить непосредственно до утверждения Парменида о том, что реальность неподвижна и неизменна по своей сути.

https://www.worldhistory.org/Parmenides/

Ссылка на основную публикацию