Пазузу — ассирийский/вавилонский демонический бог, который был наиболее популярен в первом тысячелетии до нашей эры. Он был сыном Ханби (также Ханба), короля демонов подземного мира, и братом Хумбабы, бога-демона, защитника Кедрового леса в Эпос о Гильгамеше которого убивают герои.
Он был демоном подземного мира (где, как считалось, обитали все демоны), управлявшим западными и юго-западными ветрами, которые приносили голод в сухой сезон, а в сезон дождей — разрушительные бури и саранчу. Поскольку он был силой, стоящей за разрушительными ветрами и их угрозой, он также считался лучшей защитой от них. Подобно в этом отношении египетскому богу Сету, молитвы Пазузу предназначались для того, чтобы отвлечь его естественную склонность к разрушению в более благих целях защиты. Поскольку было ясно, что он обладает огромной силой причинять вред, считалось, что он столь же силен в защите от той самой опасности, которую он представлял.
Пазузу — самый известный месопотамский демон в наши дни и, вероятно, единственный, о ком люди когда-либо слышали. Как отмечает ученый Стивен Бертман, «несмотря на то, что Пазузу не отличался остроумием, он попал в Голливуд: он единственный месопотамский демон, снявшийся в фильме — Экзорцист » (125). В фильме ужасов 1973 года (основанном на романе Уильяма Питера Блатти 1971 года) Пазузу — демон, который обладает характером Линды Блэр и ассоциируется с христианским сатаной и силами зла.
Тем не менее, хотя он никогда не считался самым доброжелательным из сверхъестественных существ в древней Месопотамии — и, безусловно, считался злым демоном — он не был воплощением зла и часто призывался для защиты от зла. Он был особенно силен в защите беременных женщин и детей от богини-демона Ламашту, которая охотилась на нерожденных и новорожденных младенцев.
Термин «демон» в наши дни всегда несет в себе оттенок зла, но в древнем мире это было не так. Английское слово «демон» является переводом греческого слова даймон что просто означало «дух». А даймон может быть добрым или злым, в зависимости от его намерений и результатов посещения. В древней Месопотамии, как и в других культурах древнего мира, демоны часто посылались богами в наказание за грех или для напоминания о долге перед богами и другими членами своего сообщества. Демоны не всегда были злыми, и даже те, кто был, как Пазузу, все еще были способны на добрые дела.
Демоны в Месопотамии
В аккадском/вавилонском мифе о Атрахасис человеческие существа стали слишком многочисленными, слишком шумными и слишком плодовитыми. Кроме того, они живут так долго, что в любой момент времени их рождается больше, чем тех, кто умирает. Они покрывают землю и беспокоят бога Энлиля своим шумом до такой степени, что он решает уничтожить их великим потопом. После того, как воды потопа спадут, бог мудрости Энки предлагает план по повторному заселению земли: боги создадут новый вид людей с более короткой продолжительностью жизни и большими угрозами для их жизни на ежедневной основе. Отныне будут болезни, выкидыши, импотенция, бесплодие, нападения диких животных и все другие виды смерти, ожидающие через день.
Демоны были частью этого божественного плана и были посланы, чтобы наказать нечестивых, испытать праведных, и даже могли получить разрешение мучить кого-то, потому что определенный бог считал это оправданным, даже если другой не соглашался. Демоны, которые мешали половому акту и плодородию, были особенно неприятны. Демон Самана с его зубами дракона, когтями орла и хвостом скорпиона был постоянной угрозой, и шумерское заклинание против него перечисляет, как он блокирует менструацию молодой девушки, потенцию молодого человека и услуги куртизанки и проститутки (Leick, 223). Самана также могла влиять на урожай, домашний скот и, по словам Бертмана, «имела особый аппетит к младенцам и проституткам» (125). Демона такой злобы и разрушительной силы боги должны были крепко держать в узде, и все же Самана считалась агентом Гулы, богини здоровья и исцеления, посланной по причинам, которые смертные должны были бы решить сами.
Пазузу-Защитник
Одним из лучших способов защитить себя от подобных нападений было найти защитника в столь же могущественном демоне, который стоял бы между человеком и гневом богов в качестве щита. Пазузу был самым популярным из этих защитных божеств. В основном его призывали не позволять Ламашту убивать нерожденных или новорожденных младенцев, но, похоже, его также призывали против болезней, импотенции и пагубных последствий западного и юго-западного ветра, которые дули со стороны земли мертвых; сам Пазузу управлял ветрами.
Его представляют как особенно пугающую фигуру, способную отпугнуть любого меньшего демона или призрака. Пазузу изображен в статуэтках и гравюрах с выпученными глазами на собачьей морде, чешуйчатым телом, пенисом со змеиной головой, когтями большой птицы и огромными крыльями. В начальных сценах Экзорцист он точно изображен на статуе в натуральную величину, на которую смотрит священник в древнем городе Хатра.
В романе автор показывает священника, держащего в руках маленькую статую Пазузу, а не смотрящего на большую фигуру, и это тоже верно. Хотя в Хатре были найдены маленькие статуэтки демона, полноразмерных статуй нигде не находили и вряд ли когда-нибудь найдут. Изображения демонов или божеств, связанных с подземным миром, встречаются редко, потому что считалось, что, создавая такой образ, человек привлекает внимание субъекта.
Именно по этой причине существует мало изображений Эрешкигаль, Королевы Мертвых, и поэтому даже знаменитый рельеф Берни (широко известный как Королева Ночи) прямо не называет свой предмет, хотя, скорее всего, на нем изображена Эрешкигаль: создать образ Королевы Мертвых означало бы привлечь ее внимание к себе, и никто не был особенно заинтересован в встрече с ней лицом к лицу.
Маленькие статуэтки и амулеты с изображением Пазузу имели точно такой же эффект: они привлекали внимание Пазузу к владельцу или комнате, в которой находилась статуэтка, но их миниатюрный размер концентрировал их силу на защите. Отдельному смертному нечего было бы бояться демона, потому что они почитали его, прося о его защите, и, когда он придет, он обратит свои демонические силы на тех, кто угрожает его подопечным, а не на отдельного смертного, который призвал его.
Эволюция демонов
По словам ученого Джереми Блэка, демоны в Месопотамии с годами эволюционировали от представлений об угрожающих животных до олицетворений угрозы опасности и смерти. Блэк утверждает, что Пазузу является окончательным выражением этой эволюции и предоставляет упрощенную хронологию прогресса, разбивая его на пять этапов:
1. Фаза формирования, в поздние периоды Убайда и Урука, когда черты разных животных впервые были объединены в неестественные составные существа.
2. Оптимистическая фаза в аккадский период, когда глифические сцены показывают поимку и наказание гнусных демонов.
3. Сбалансированная фаза в древневавилонский период, когда в дизайне цилиндрических печатей часто смешиваются образы (боги, символы и другие мотивы) хороших и плохих ассоциаций по отношению к человечеству.
4. Фаза трансформации, с митаннийским, касситским и среднеассирийским искусством четырнадцатого-одиннадцатого веков до н. э., когда ориентированные на человека образы древневавилонского периода уступили место преобладанию гибридов с головами животных.
5. Демоническая фаза, представленная неоассирийским и неовавилонским искусством, когда отдельные демоны были изображены в полном ужасе.
Эта последняя фаза развития хорошо согласуется с новой теологией демонически заселенного подземного мира в первом тысячелетии до нашей эры. Более того, это изменение происходит одновременно с появлением практики возведения во дворцах и храмах монументальных статуй и рельефов магически защитных существ и захоронения их небольших глиняных изображений в фундаментах. (63)
Эта эволюция продолжалась в эллинистический период месопотамской истории и продолжалась в христианский период. Христиане больше не нуждались в защитных демонах, и, конечно, новая вера не поощряла опору на прежние религиозные верования. Демонам, наряду со старыми богами, не было места на небесах христианского бога, и поэтому они были низведены в христианский ад. Демоны уже были связаны с подземным миром, и так же, как было легко превратить языческую загробную жизнь в ад наказания, так и сделать демонов агентами этого вечного наказания, а также трудностей и опасностей в течение своей жизни.
Евангелия Нового Завета изображают Иисуса Христа, регулярно изгоняющего демонов из разных людей, а Книга Деяний, Откровение и другие описывают демонов на службе у противника Бога, сатаны. В Первом послании Иоанна 4:1 в Новом Завете автор призывает своих читателей проверять каждый дух, чтобы увидеть, от Бога ли он, и отвергать его, если это не так.
С тех пор демоны рассматривались только как агенты зла, неспособные на добро, кроме как непреднамеренно служить общему Божьему плану. Пазузу, древняя месопотамская фигура устрашающего вида, была идеальным выбором в качестве антагониста в Экзорцист поскольку аудитория была подготовлена на протяжении почти 2000 лет обучения, чтобы принять древнего бога-демона как орудие зла. Однако для людей его времени Пазузу считался защитой и щитом от несчастий в неопределенном и часто пугающем мире.
https://www.worldhistory.org/Pazuzu/
Загрузка...
