Филолай Кротонский (ок. 470 — ок. 385 до н. э.) был древнегреческим философом из Великой Греции, в современной южной Италии. Он разделял интерес пифагорейцев к музыке, числам и душе, который сиял в его произведениях. Он ценил огонь, тепло и гармонию, которые считал существенными, и наиболее известен тем, что представил космологическую модель, которая отодвинула землю от центра Вселенной, поместив вместо нее огонь.
Пифагорейцы
Современник мыслителей 5 века до н. э. Диогена Аполлония и Сократа, Филолай считается выдающейся фигурой пифагорейского движения, возникшего в Кротоне и включавшего самого Пифагора, а также Архита. Одним из центральных принципов школы мысли было метемпсихоз , также известный как переселение, при котором душа покидает тело после смерти, чтобы родиться в другом. Точно так же они ценили изучение и декламацию так называемых акусмата , кодифицированные наборы вопросов и ответов, природа которых была космологической, моральной, арифметической или религиозной. При этом подход пифагорейцев к космологии придавал большое значение числам и музыкальной гармонии. В пятом веке до нашей эры произошел раскол, вызвавший появление двух разных групп: акустической , который сосредоточился на религиозных и ритуальных вопросах, и математикои , который углубился в математические и технические аспекты движения.
Родившийся в Кротоне, Филолай переехал в материковую Грецию, когда пифагорейская школа была разрушена, а ее последователи рассеялись, и преподавал в Фивах. Его мысль предполагает, что он принадлежал к математикой:
И действительно, все, что известно, имеет число. Ибо невозможно, чтобы что-либо вообще было понято или познано без этого. (фр.4)
В этом контексте Филолай, как говорят, утверждал, что математический разум имеет определенное сходство с природой Вселенной, поскольку он отражает понятную истину. Геометрия выделяется своей способностью возвышать и очищать разум, освобождая его от опасностей восприятия.
Ограниченный и Неограниченный
Первый самопровозглашенный пифагорейец, написавший трактат, Филолай написал О природе , название которого перекликается с натуралистической позицией дократических философов. Как и его сверстники, он верил во взаимодействие природы и мирового порядка. По его мнению, это состояло в сочетании неограниченных и ограниченных вещей:
природа в космосе была собрана из неограниченного и ограниченного, как космос в целом, так и все в нем. (DK44 B1).
Это было основано на предпосылке, что существующее не может быть исключительно ограниченным или неограниченным и что, если бы все вещи были последними, не было бы никакого знания. Таким образом, он приходит к выводу, что существуют три класса вещей: те, которые исходят от ограничителей, те, которые проистекают из неограниченного, и те, которые возникают как из ограничителей, так и из неограниченного. Природа ограничителей и неограниченного вызвала различные интерпретации, первые часто ассоциируются с числами или абстрактными геометрическими фигурами, а вторые — с неоформленной материей. Ученый Дж. Уоррен предполагает, что неограниченные по сути являются континуумами, такими как тепло или масса, а ограничители — это разные точки вдоль них, создающие определенную температуру или форму.
Филолай пошел дальше, утверждая, что эти существующие принципы, которые привели к возникновению существующих вещей, не были ни похожими, ни одного рода. Основываясь на предпосылке, что подобные вещи не нуждаются в гармонии, чтобы удерживать их вместе, он пришел к выводу, что последующая гармония необходима для обеспечения сосуществования разных вещей. В соответствии с подходом пифагорейцев к космологии Филолай упомянул четвертый и пятый музыкальные интервалы как величину этой гармонии, утверждая, что тот, что находится в центре сферы, был первым, что было согласовано. По сути, Филолай ввел дуалистический онтологический подход, который допускает изменчивость, пронизывающую мир, но при этом прочно укорененную в необходимом взаимодействии, являющемся ограничителями и неограниченным посредством гармонии.
Центральный Огонь
В то время как многие из его сверстников думали, что земля находится в состоянии покоя, Филолай постулировал, что она «танцует» по кругу с девятью другими божественными телами, а именно Луной, планетами, солнцем, небом и контрземлей. Они вращались вокруг центрального огня, очага вселенной или связи природы, в том, что стало известно как пироцентрическая модель. Олимп был самой высокой и чистой частью, в то время как мир под ним содержал пять планет (исключая землю), а также солнце и Луну. Небо, расположенное между Луной и землей под ней, способствовало изменениям и рождению поколений. Мудрость отвечала за порядок и совершенство небесных тел, а добродетель — за их беспорядок и несовершенство.
Модель получила высокую оценку за то, что предвосхитила гелиоцентрическую теорию, но также была осуждена за то, что она основана на априори утверждения. Например, считается, что контрземля не играет никакой роли, однако ученый Д. Грэм предполагает, что она может объяснить лунные затмения на том основании, что их возникновение в разное время суток не может быть вызвано тем, что земля блокирует солнечный свет.
Тело и Душа
Филолай также внес значительный вклад в область биологии. Он утверждал, что разумные животные управляются четырьмя принципами, а именно мозгом, сердцем, пупком и гениталиями. В О природе , он написал:
Голова мысли, сердце души и восприятия, пупок укоренения и первого роста, гениталии откладывания семени и зарождения. Мозг содержит принцип человека, сердце животного, пупок растения, гениталии всех вместе (ибо все прорастают и прорастают из семени) (B13)
Он считал тепло источником человеческих тел, которые не имеют никакого отношения к холоду. Он утверждал, что сперма, которая представляет животных, жарко, как в утробе матери, место, где он откладывается, предполагая, что организм нуждается наружного воздуха, которое холодно, чтобы выжить. В результате после рождения животное дышит этим воздухом и охлаждается им. Что касается природы болезней, он утверждал, что они проистекают из желчи, крови и мокроты. Тепло также играет здесь важную роль, поскольку, в отличие от многих современников, он утверждал, что мокрота по своей природе горячая из-за этимологии слова фелегейн , «чтобы сгореть». В его глазах болезнь вызывается избытком тепла, пищи, охлаждением или недостатками. Наконец, он утверждал, что определенные мысли, причины и чувства выходят за рамки человеческих возможностей и их способности управлять ими в силу присущей им силы. Он вторил мыслителям, которые свидетельствовали, что физическое тело является простым ограничением для метафизической души.
https://www.worldhistory.org/Philolaus/
Загрузка...
