Финикийская религия, как и во многих других древних культурах, была неотъемлемой частью повседневной жизни. У таких богов, как Ваал, Астарта и Мелькарт, были храмы, построенные от их имени, им регулярно приносились подношения и жертвы, члены королевской семьи выступали в качестве их верховных жрецов, и даже корабли перевозили их изображения. Под влиянием своих предшественников и соседей финикийцы распространяли свои верования по всему Средиземноморью, где бы они ни торговали и ни основывали колонии, и их религия продолжала развиваться и увековечиваться их величайшей колонией из всех, Карфагеном.
Источники
Подробности мифологии, богов и религиозных обрядов финикийцев немногочисленны и далеки друг от друга из-за скудости сохранившихся письменных записей. Они в основном взяты из надписей, раскопанных в различных финикийских городах, поскольку ни одно религиозное произведение, такое как финикийский эквивалент Библии, не сохранилось, если вообще когда-либо существовало. Вторичные источники, написанные задолго до того, как первоначальные финикийские города пришли в упадок, включают отрывки из Плутарха и Лукиана, а также сохранившиеся фрагменты работы историка 1 века н. э. Филона из Библоса, который сам широко цитировал более раннюю работу финикийского священника Санчуниатона из Берита. Когда-то считавшийся мифической фигурой, археологические раскопки в Угарите свидетельствуют о том, что Санчуниатон действительно существовал.
Более поздние историки, такие как неоплатоник Дамаский 5-го века, цитируют работу Мокуса, который написал историю Финикии, но оригинал в настоящее время утерян. Есть также описания религиозных практик в колониях Финикии, таких как Карфаген, но они вполне могли впитывать местные традиции и эволюционировать с течением времени, так что прямое сравнение с первоначальными городами Финикии может быть проблематичным. Наконец, в Ветхом Завете есть отрывки, в которых финикийцы упоминаются как хананеи, где они изображаются в особенно негативном свете, поскольку в римских источниках они стремятся изобразить побежденных карфагенян и их финикийских основателей как совершенно нецивилизованных и развращенных.
Главные финикийские боги
Хотя исторические источники представляют некоторые трудности в интерпретации, финикийская религия была удивительно постоянной, почти наверняка из-за географии региона, где финикийцы жили на узком побережье Леванта и поддерживались горами, образующими границу с их арамейскими и еврейскими соседями. Это не значит, что она была однородной по всему региону, поскольку древняя Финикия представляла собой скорее совокупность отдельных городов-государств, чем единое однородное государство. Например, в каждом городе был свой главный бог и пантеон, хотя некоторым, таким как Астарта, поклонялись по всей Финикии. Мифология происхождения мира из союза первобытных стихий Ветра и Желания, за которыми следуют существа, вылупившиеся из яйца, которые, в свою очередь, порождают человечество, также кажется общим элементом в мифологии создания различных городов. Однако за пределами трех больших городов Библоса, Сидона и Тира мало что известно о религиозных обрядах в других финикийских городах.
Библос
Эль, Баалат и Адонис особенно почитались в Библосе. Эль был семитского происхождения и, хотя в Библии приравнивался к Элиуну, был отдельным божеством. Он был важен, но не особенно активен в повседневной жизни финикийцев, что заставило греков приравнять его к своему Крону. Баалат была женским божеством, связанным с землей и плодородием. Ее часто называют Баалат Гебал или «Леди Баалат из Библоса», и она часто упоминается в надписях, где к ней обращаются короли, чтобы их правление было успешным. Ей были посвящены алтари и памятники, изготовленные из драгоценных металлов. Ее эквивалентами в других ближневосточных культурах были Иштар, Иннин и Исида. Адонис знаком по греческой мифологии, и он представлял для финикийцев годовой цикл природы. Опять же, он имеет некоторые общие черты с божествами из соседних культур, в частности с Осирисом в Египте и Таммузом в Вавилоне и Ассирии.
Сидон
Самым важным богом в Сидоне был Ваал, вероятно, эквивалентный по функциям Эль из Библоса, он был главой пантеона, но отстранен от повседневного поклонения. Однако в городе был по крайней мере один храм, посвященный ему. Гораздо более заметной была Астарта (в семитских надписях Аштарт и в Библии Ашторет), у которой было много храмов, посвященных ей, и которая была эквивалентом Баалата в Библосе. Царей Сидона называли жрецами Астарты, и она часто появляется в сохранившихся финикийских надписях. В искусстве ее часто изображают с полумесяцем на голове, что указывает на ее тесную связь с Луной. Третьим важным богом в Сидоне был Эшмун, который появился не ранее 7 века до н. э. и был эквивалентом Адониса. Храмы были построены в его честь, и он был связан с исцелением, поэтому греки идентифицировали его как своего Асклепия.
Высшим богом в Тире был Мелькарт (также пишется Мелькарт), что эквивалентно Ваалу в Сидоне и, вероятно, перепутано с ним в нескольких отрывках Библии. Мелкарт, кроме того, принял на себя некоторые черты как Адониса, так и Эшмуна, поскольку каждый год (февраль-март) он был в центре внимания фестиваля воскрешения. Считалось, что он олицетворяет монархию, море, охоту и колонизацию. Кроме того, он был ответственен за коммерческий успех городов как первооткрыватель красителя, который финикийцы извлекали из моллюсков мурекс, которые они использовали для создания своей знаменитой пурпурной ткани.
В городе был построен долговечный храм, посвященный Мелькарту, который, как известно, посещал Геродот, описавший его входные колонны из золота и изумрудов, и Александр Македонский, который принес жертву на его алтаре. Бог был изображен на монетах из Тира в его облике морского бога верхом на гиппокампе. Мелкарту экспортировали во многие финикийские колонии по всему Средиземноморью, и ему особенно поклонялись в Карфагене, который ежегодно отправлял дань храму Мелкарта в Тире в течение следующих нескольких столетий. Греки отождествляли его с Геркулесом. Другим важным божеством в Тире была Астарта, у которой также был свой собственный храм, построенный царем Хирамом в 10 веке до нашей эры.
Другие Боги
Помимо уже упомянутых богов, финикийцы также поклонялись Решефу, богу огня и молнии; Дагону, богу пшеницы, которому приписывали изобретение плуга; и Шадрапе, который ассоциировался со змеями и исцелением. Считалось, что бог Чусор изобрел железо и изделия из металла, и несколько божеств были олицетворениями идеалов, таких как Сыдык и Мисор, которые олицетворяли Справедливость и Праведность соответственно. Помимо них поклонялись и другим богам, хотя их было меньше, чем в большинстве древних политеистических религий. Для этих меньших богов стало почти невозможно отделить их от аналогичных божеств из соседних культур, и неправильно понятые ассоциации, применяемые писателями, жившими столетия спустя после того, как финикийская культура уже была поглощена большим средиземноморским миром.
Поклонение
Финикийцы поклонялись своим богам, как мы видели, в специально построенных храмах, построенных на видных местах в городах. Хотя финикийцы, похоже, не строили идолов своих богов для размещения в своих храмах, как во многих других древних культурах. Они также поклонялись в природных местах, которые считались священными, таких как определенные горы, реки, рощи деревьев и даже скалы. Реки носили имена богов, такие как река Адонис близ Библоса и река Асклепий, протекавшая через Сидон. Здесь, в этих природных местах, были построены небольшие святилища, но иногда и более крупные сооружения, например, на Афке, холме за пределами Библоса, где появилось целое святилище.
Церемонии в таких местах включали молитвы, возжигание благовоний, возлияния и подношения богам в виде жертвоприношений животных, продуктов питания и драгоценных товаров. Кроме того, обетные колонны сделаны из дерева (асера ) или камень (бетил) были помещены на жертвенные алтари. Они были исписаны молитвами и украшены на праздниках цветами и ветвями деревьев. В случае с Астартой существовала традиция, когда женщины занимались проституцией в ее честь. В особые опасные времена, например, во время войны или стихийного бедствия, также приносились человеческие жертвы, в основном дети, как указано в преувеличенных библейских и римских ссылках, в финикийских колониях и в искусстве. Где был совершен этот обряд, в подражание жертвоприношению Элом своего собственного сына, известен как тофет (тофет ), и акт жертвоприношения молк . Жертвы были убиты огнем, хотя неясно, как именно, и нет никаких археологических свидетельств из самой Финикии, только из ее колоний.
Храмы и священные места находились в ведении класса жрецов и жриц. Представляется вероятным, что высший класс священников был тесно связан с королевской семьей. Короли и принцы также могут сами выполнять религиозные функции. Священники не только участвовали в публичных церемониях и праздниках, но и проводили похоронные процедуры, такие как бальзамирование. Этот факт и наличие жертвоприношений по обету в высеченных в скале гробницах свидетельствуют о том, что финикийцы действительно верили в загробную жизнь. Надписи на гробницах призывают не беспокоить мертвых и говорят, что существует подземный мир для тех, кто не вел благочестивой жизни.
https://www.worldhistory.org/Phoenician_Religion/
(голосов: 3, средняя оценка: 4,33 из 5)
Загрузка...
