Пиндар

Пиндар (ок. 518 — ок. 448/7 до н. э.) был древнегреческим лирическим поэтом, вероятно, величайшим из своего времени. Его произведения были разделены на 17 книг различных видов поэзии, но только те, которые содержат 44 хоровых победных песни, написанных для официальных торжеств на четырех всеэллинских фестивалях, остались нетронутыми, остальные сохранились лишь фрагментами. Его работы часто содержали ссылки на современную историю, религию и греческую мифологию, отражающие его ученость и аристократическое происхождение, и, как известно, их трудно читать и переводить.

Хотя он более известен как приемный сын пелопоннесского города Фивы, Пиндар на самом деле был родом из города Киноскефалы в городе-государстве Беотия. Он родился в аристократической семье около 518 года до н. э.; его родителями были Далфант и Клеодика. Хотя есть некоторые указания на то, что он отправился в Афины для продолжения своего образования, известно, что в 497 году до н. э. он получил первый приз на конкурсе дифирамбов в Дионисии. Была ли эта победа катализатором его будущей карьеры или нет, неизвестно; однако в раннем возрасте 20 лет правящая семья из греческого города-государства Фессалия поручила ему написать оду, посвященную спортивной победе молодого человека по имени Гиппоклей. Эта победная песня просто называется Pythian 10 — названа в честь Пифийских игр. В первой строке оды он упоминает Лакедемон, столицу города-государства Лакония и другое название Спарты, противника любимых Фив Пиндара.

Благословен Лакедемон
счастливая Фессалия. У обоих есть короли одной линии
от Геракла, лучшего в бою.
Неужели это хвастовство бессмысленно? Но Пифо и Пелинна ведут меня
вперед, и сыновей Алеуаса, чтобы привести к Гиппоклею
звонкая похвала хора мужчин.

(цитируется по Одену, 243)

В конце концов, поэт праздновал победы на всех главных фестивалях по всей Греции: Олимпийских играх, Немейских, Пифийских и Истмийских играх. Его заказы поступали со всего греческого мира: от Македонии и Фракии на севере до Кирены на юге, Сицилии и Италии на западе и Малой Азии на востоке. Эти оды касались не только победителя, его победы и богов, но и взглядов поэта на жизнь.

Пиндар жил в трудный период фиванской истории. Это было время персидских войн, вторжения при Дарии Великом (492 г. до н. э.), и аристократия города и Беотии решила следовать проперсидской политике, в то время как Афины и Спарта сопротивлялись. Хотя Пиндар был предан своим любимым Фивам, он ценил сопротивление афинян и, несмотря на свою преданность Фивам, все еще восхвалял Афины. Проперсидская позиция Фив не скоро будет прощена или забыта, и связь Пиндара с городом запятнает его репутацию. Однако из-за его связи с сицилийскими тиранами Тероном Акрагасским и Иероном Сиракузским, которые высоко ценили его работы (он был на Сицилии в 476-474 годах до н. э.), его репутация выросла, и спрос на его талант возрос. Несмотря на это и его сильное чувство ценностей, его часто обвиняли в том, что он продался тому, кто предложил самую высокую цену, независимо от их моральной или политической позиции.

У него была жена Мегаклея и трое детей (две дочери и сын): Протомаха, Эвментис и Дайфант. Своей смертью в Аргосе около 448/7 года до н. э. в возрасте 80 лет он был признан одним из выдающихся авторов лирической поэзии. Почти два столетия спустя, в 335 году до н. э., из уважения к Пиндару Александр Македонский (р.336-323 до н. э.) отказался разрушить дом поэта в Фивах, в то время как его македонцы разграбили город.

Стиль

Классицист Эдит Гамильтон в своей книге Греческий путь говорит, что он был самым трудным для чтения из всех греческих поэтов и «из всех поэтов, которые когда-либо были», самым трудным для перевода. Однако она добавляет, что он «восседает среди бессмертных». Он был, по ее словам, «непревзойденным мастером» и художником, «в полной мере владеющим техникой своего искусства» (69). Норман Ф. Кантор в своей книге Древность назвал Пиндара «величайшим из поэтов, написавших хоровые произведения» (127). Несмотря на свою популярность, Пиндар также был человеком, который никогда не забывал о своем благородном происхождении и, как выразился Гамильтон, «последним представителем греческой аристократии» (69).

Старое аристократическое общество и ценности, которые оно представляло, значили для него все, и его умирающие идеалы были ясно видны в его стихах. Его отношение и классовое сознание можно увидеть в одном простом предложении. Он писал: «Государство сильнее, когда им правят советы стариков и боевой дух молодых людей» (Ставропулос, 169). Очевидно, он боялся гибели аристократии, но, в отличие от других аристократов, он считал, что великие должны использовать свою власть на благо других и что «благородство происхождения должно соответствовать благородству поведения» (Гамильтон, 69). Те, у кого есть привилегии, должны защищать непривилегированных.

Хотя его, возможно, обвиняли в связях с тиранами, продажности и наемничестве, его стихи все еще отражают человека, который не изменил своим убеждениям. Однажды он сказал: «Даже мудрость должна уступать личным интересам» (Ставропулос, 119). Если Пиндара трудно понять и перевести, становится сложно увидеть его роль в истории. Гамильтон утверждал, что «группа его истинных поклонников всегда была и остается небольшой» (65). Однако несомненно, что такие поэты, как римский Квинт Гораций Флакк (Гораций), живший в 1 веке до н. э., копировали его и отдавали ему дань уважения. Она процитировала часть оды, написанной Горацием, который сказал: «Поток песни Пиндара проносится по непреодолимо глубокому, потрясающему» (65).

Работает

Работы Пиндара были разделены его александрийскими редакторами на 17 книг: гимны, песнопения, две книги дифирамбов, две книги просодия (профессиональные песни), три книги партенсия (девичьи песни), две книги гипорхимата (танцевальные песни), энкомия (хвалебные песни), триои (панихиды), и, наконец, четыре книги эпиниция (песни победы). Из них единственными сохранившимися в целости являются 44 хоровые песни победы, написанные для Всегреческих фестивалей. Многие считают их его шедеврами. Остатки других книг сохранились только во фрагментах и благодаря цитатам других авторов.

Его оды или песни часто содержали намеки на современную историю, религию и мифологию. Обычно он выбирал миф или героя, связанного с городом-победителем. Он ставил победителя в прямую связь с определенным богом или богиней. В Пифийском 10 он пишет: «Дважды олимпийский победитель в воинственных доспехах Ареса». Позже Пиндар ссылается на греческого героя Персея: «…сын Данаи пришел в тот день, вдохнув силу в свое сердце, и Афина привела его к общению с этими благословенными людьми. Он убил Горгону» (244-245).

Историк Энтони Эверитт цитирует одну из од Пиндара, которая демонстрирует эту связь между человеческим и божественным. Он не только празднует победу в борьбе мальчиков на Немейских играх, но и содержит моральную перспективу:

Одинокий — это раса, одинокий
о людях и богах;
от матери-одиночки мы оба дышим
Но разница в силе во всем
держит нас порознь;
ибо единое есть Ничто Иное, как медное небо
остается постоянным местом жительства навсегда.
И все же мы можем в величайшем уме
или телом быть таким, как он, бессмертным. (300)

Пиндар чрезвычайно гордился своим аристократическим происхождением, и современники часто обвиняли его в недостатке утонченности и такта. По словам Пола Картледжа в его книге Фивы Целью Пиндара было добиться нетленной славы и славы не только для победителя и клиента, но и для самого себя. Он добавляет, что победные оды помогли Пиндару продемонстрировать свою великую ученость. Как ни странно, его оды часто восхваляли победителя, но не упоминали никаких деталей победы; это была фиксация на победителе, а не на достижении.

В одной из своих наиболее заметных од он упомянул македонского принца Александра I Филеллина (предка Александра Македонского), которому было трудно пройти квалификацию для бега и пятиборья на Олимпийских играх. Молодой принц, которого греки преследовали за то, что он был варваром, занял первое место. В оде Пиндара отвергаются насмешки других соперников, воздается честь Александру и воздается хвала за его победу:

Это правильно, что добро должно быть воспето
с самыми красивыми песнями
Ибо это единственная дань уважения, которая приближается к почестям
Благодаря богам, но каждое действие умирает, если проходит в молчании.

(цитируется в Картледже, 11-12)

Оды Пиндара содержат больше, чем просто похвалу молодому победителю. Они раскрывают, по словам Эверитта, человека с глубоким чувством трагедии жизни и «славы, какой бы мимолетной она ни была, человеческих достижений» (97). Он цитирует оду, которая демонстрирует этот трагический смысл:

Существа на один день! Что такое мужчина?
Кем он не является? Сон о тени
Это наше смертное существо. Но когда дело доходит до мужчин
Отблеск великолепия, данный небесами
Тогда на них почивает свет славы
И благословенны их дни. (97)

Поскольку большинство его работ утеряны, современным историкам может быть трудно найти его место среди других работ той эпохи. Однако, несмотря на эти трудности, оды позволяют им заглянуть в культурную, социальную и политическую жизнь тех аристократов и правящих семей, которые платили ему комиссионные.

https://www.worldhistory.org/Pindar/

Ссылка на основную публикацию