Плотин (около 204-270 гг.н. э.) был философом-платоником, родившимся в Ликополисе, Египет. Хотя история его жизни была записана его учеником Порфирием, в нее включено мало биографических подробностей, потому что Плотин отверг физический мир явлений в пользу царства разума и считал такие мелочи, как дата его рождения, семья, происхождение и личные усилия, недостойными упоминания. В возрасте 28 лет он начал курс обучения у платониста Аммония Саккаса, который оказал глубокое влияние на его жизнь. Уже будучи студентом философии, Плотин полностью посвятил себя этой дисциплине, впитав идеи Платона Диалоги и комментарий его учителя к ним. Концепция Плотина о Божественном Разуме и цели смертного существования оказала огромное влияние на все три великие монотеистические религии мира, и по этой причине многие считают его самым значительным философом древнего мира. Он является основателем школы мысли, известной как неоплатонизм; значительное число известных древних писателей, богословов, политиков, генералов и философов в настоящее время признаны неоплатониками, хотя они не называли бы себя этим ярлыком. Философия Плотина была записана в Эннеады Порфирием; сам он ничего не написал. Он умер в Риме в возрасте 66 лет.
Ранняя жизнь и путешествия
Место рождения Плотина в греческой колонии Ликополь, Египет, предполагает, что он, вероятно, был греком, но это неопределенно. Все, что известно о его жизни, — это то, что он позволил записать своему ученику Порфирию. В возрасте около тридцати лет, увлекаясь философией, Плотин отправился в Александрию, которая в то время была интеллектуальным центром, соперничавшим с Афинами. Он был разочарован плебейскими философиями, которые, как он слышал, преподаются как «глубокие истины», и неуклонно становился все более и более разочарованным и разочарованным, когда друг предложил ему прийти на беседу философа-платоника Аммония Саккаса (который также был учителем христианского богослова Оригена). Плотин пошел на лекцию и сразу же заявил, что Саккас был учителем, которого он искал всю свою жизнь. После десяти лет обучения у Саккаса Плотин присоединился к военному лагерю императора Гордиана III в Персии, чтобы изучать персидскую и индийскую философию. Когда Гордиан был убит своими войсками, и кампания развалилась, Плотин отправился в Антиохию, а затем в Рим, где он оставался до конца своей жизни.
Плотин и неоплатонизм
Неоплатонизм — это современный термин, который определяет возрождение платонической мысли, смешанной с элементами мистицизма и христианства, которая процветала в 3 веке н. э., благодаря работам Плотина, и закончилась закрытием Академии Платона императором Юстинианом в 529 году н. э. Следует подчеркнуть, что термин «неоплатонизм» является современным обозначением, и ни Плотин, ни те, кто пришел после него, не назвали бы себя «неоплатониками», а просто считали бы себя учениками и учителями мысли Платона. В отличие от современных академических классификаций, они не считали изучение трудов Аристотеля принципиально отличным от изучения концепций Платона. Для древних неоплатоников Аристотель был платоником и важным, поскольку он учился непосредственно у мастера. Таким образом, Аристотель, вместо того чтобы преподаваться как отдельная философия, изучался в рамках подготовки к чтению Платона. Плотин утверждал, что только потому, что Аристотель не соглашался со своим учителем по некоторым пунктам, это не означало, что ученик отступил от учения своего учителя, и в работе Аристотеля не было найдено ничего, что в корне противоречило видению Платона, даже их разногласия по поводу теории форм Платона.
Порфирий записал и отредактировал учения Плотина в шесть групп по девять, называемых Эннеады (что просто по-гречески означает «девять»), а также изо всех сил старался написать биографию своего учителя, но без особого успеха. Настойчивость Плотина в отношении жизни разума означала, что мелкие детали повседневной жизни человека были недостойны внимания. Однако известно, что он переписывался с рядом других философов, в том числе с Кассием Лонгином, другом и советником царицы Зенобии Пальмирской, которая была казнена, когда она потерпела поражение от Аврелиана в 273 году н. э.
Философия Эннеады
В Эннеады развивайте космологию Платона и его настойчивое утверждение о высшей истине, которая лежит за пределами мира наших чувств. Плотин называет эту истину «Единой» или «Благой», но, поскольку эта истина не имеет границ, она никогда не была создана и никогда не может быть уничтожена; это действительно невозможно описать словами, хотя ярлык Плотина ноус , «Божественный разум», подходит ближе всего. Цель изучения философии состоит в том, чтобы пробудить душу к присутствию этого Божественного Разума, этого ноус , и дать человеку возможность должным образом посвятить свою жизнь ее осуществлению — концепция, которая оказала бы огромное влияние на Св. Августин из Гиппона и его концепция христианского Бога и долга христианина в жизни. Плотин писал: «Бог не является внешним ни для кого, но присутствует во всем», что отражено во взгляде Августина на Бога в его работе Город Божий .
Философия Плотина кратко изложена учеными Бэрдом и Кауфманом:
Развивая дуалистическое понимание реальности Платона, Плотин учил, что истинная реальность лежит «за пределами» физического мира. Эта «реальность за пределами реальности» не имеет границ и поэтому не может быть описана словами, поскольку слова неизменно имеют пределы. Плотин, снова заимствуя у Платона, называет эту сверхреальность «Благом» или «Единым». Единое/Благо не имеет границ и настолько в высшей степени правильно, что оно переполняется или «излучается», чтобы произвести «Интеллектуальный Принцип» или «Божественный Разум». Этот Интеллектуальный Принцип, в свою очередь, переполняется, и из него исходит «Божественная Душа». Этот процесс продолжается по мере того, как Божественная Душа порождает материальный мир. Самый низкий уровень эманации, на самом крайнем расстоянии от Единого/Блага, — это полная бесформенность и нереальность материи. Цель философии состоит в том, чтобы пробудить людей к реальности за пределами материального мира. Но философия сама по себе не может привести человека к высшей реальности Единого. Только мистический опыт может объединить индивидуума с Единым (540).
Для Плотина то, что мы называем «злом», вызвано нашей привязанностью к вещам этого мира, которые препятствуют нашей полной преданности Божественному Разуму. Объекты наших желаний и привязанностей сами по себе не являются «плохими», но являются таковыми лишь постольку, поскольку они отвлекают нас от цели нашей жизни: осознания Божественного Разума. Таким образом, так называемая «проблема зла» (с которой христианские апологеты и другие боролись на протяжении веков: если Бог — это все добро, то почему существует зло?) Решается тем, что да, «зло» исходит от Божественного Разума, но не целенаправленно. Люди причиняют «зло», предпочитая привязываться к земным удовольствиям и объектам этих удовольствий, а не к Божественному Разуму. Таким образом, человеческие существа являются причиной «зла», хотя объекты чувств, которые нас соблазняют, созданы Божественным Разумом.
В этом убеждения Плотина похожи на убеждения Будды, который сказал: «От желания приходит горе, от желания приходит страх. Тот, кто свободен от желаний, не знает ни горя, ни страха» и утверждал, что привязанность к объектам чувств этого мира была главной причиной человеческих страданий. Точно так же Плотин утверждал, что «целью» человека в жизни было мистическое единение с Божественным Разумом (как и в Нирване Будды), и утверждал, что он сам достиг этого единения четыре раза в своей жизни.
Заключение
Неоплатонический акцент на отказе от физического в пользу духовного, на признании высшей истины и признании определенных установленных духовных законов — все это произошло из работы Платона, но под острым умом Плотина было синтезировано и развито в своего рода философский/религиозный мистицизм. Именно благодаря работе Полтинуса платоническая мысль повлияла на структуры верований трех великих монотеистических религий иудаизма, христианства и ислама. Монотеистическая мысль возникла не у Платона, а у великих мыслителей, которые разработали структуру более поздних монотеистических религий, построенных на идеях Платона, выраженных Плотином и получивших дальнейшее развитие у его учеников Порпирия и Ямвлиха. Религиозный мистицизм Плотина по-прежнему привлекает людей и в наши дни, и его разделяют приверженцы всех вероисповеданий.
https://www.worldhistory.org/Plotinus/
Загрузка...
