Колония Плимут (1620-1691 гг.н. э.) была первым английским поселением в регионе современной Новой Англии в Соединенных Штатах, основанным религиозными сепаратистами, известными как «паломники», которые пересекли Атлантический океан на Мэйфлауэр в 1620 году н. э. Паломники спасались от религиозных преследований со стороны англиканской церкви и уехали, чтобы основать поселение, где они могли свободно молиться в Новом Свете. Они планировали высадиться на берег недалеко от английской колонии Джеймстаун, штат Вирджиния (основана в 1607 году н. э. и процветающее поселение к 1620 году н. э.) или в районе долины Гудзона современного штата Нью-Йорк, контролируемого голландцами с 1609 года н. э. Однако плохая погода сбила их с курса, и их истощающиеся запасы в сочетании с плохими погодными условиями вынудили их высадиться на берег в современном Массачусетсе, где они должны были поселиться и с помощью коренных американцев региона выжить, чтобы основать свою колонию.
Этот район уже был известен европейским торговцам, инвесторам и морякам, поскольку более ранняя колония Попхэм была основана там (к северу от того места, где высадился пилигрим, в современном Бате, штат Мэн) в 1607 году н. э., которая просуществовала всего 14 месяцев. Его посетил капитан Джон Смит (1580-1631 гг.н. э.), глава поселения Джеймстаун, в 1614 г.н. э., который нанес его на карту и нанес на карту, но ни одна работа Смита или отчеты о Попхеме не могли подготовить паломников к суровой зиме Новой Англии 1620-1621 гг.н. э., во время которой более половины из них погибло.
Выжившие получили поддержку и возможность продолжить свое видение Нового Иерусалима религиозной свободы от коренных жителей, которые научили их, как сажать кукурузу, бобы и тыкву – так называемые «три сестры» — и как жить в Новом Мире. Согласно традиционному рассказу, благодарные поселенцы разделили осенний праздник с местными жителями, который в 19 веке н. э. был отмечен установлением Дня благодарения в последний четверг ноября в Соединенных Штатах.
Однако отношения между поселенцами и их ранними благодетелями испортились бы, поскольку все больше и больше земель отводилось для постоянных поселений, особенно после создания колонии Массачусетского залива в 1628/1630 годах н. э., что привело к войне короля Филиппа 1675-1678 годов н. э. Эти конфликты, а также болезни, принесенные европейцами в период 1607-1620 гг.н. э., серьезно сократили численность индейских племен региона, что облегчило расселение за счет притока европейцев, которые последовали за первыми поселенцами. Колония Плимут просуществовала до 1691 года н. э., когда была присоединена к колонии Массачусетского залива. В современную эпоху первоначальное место высадки Мэйфлауэр в Плимут-Роке, независимо от того, является ли он исторически точным или нет, считается своего рода национальной святыней в истории Соединенных Штатов, и история Плимутской колонии стала основополагающим мифом.
Убеждения и путешествие
Паломники покинули свои дома и отправились в Новый Свет, потому что их религиозные убеждения вступили в противоречие с убеждениями Англиканской церкви, которую возглавлял король Англии Яков I (1603-1625 гг.н. э.), имевший власть арестовывать, сажать в тюрьму и казнить тех, кто, по его мнению, распространял крамольные идеологии. Идеологией в данном случае был браунизм, названный в честь его главного представителя Роберта Брауна (1550-1633 гг.н. э.), бывшего англиканского священника, который придерживался фундаменталистского, буквального толкования Библии и отвергал учения и практику англиканской церкви.
Убеждения Брауна были приняты Джоном Робинсоном (1576-1625 гг.н.э.), который сформировал конгрегацию религиозных сепаратистов, в которую вошли более поздние известные люди, такие как Джон Карвер (1584-1621 гг.н.э.), Уильям Брэдфорд (1590-1657 гг.н.э.) и Эдвард Уинслоу (1595-1655 гг.н.э.). После того, как ряд их людей были арестованы в 1607 г.н.э., бежали из Англии в Лейден, Нидерланды, куда уже отправились ряд других сепаратистов, поскольку правительство практиковало религиозную терпимость. Однако после того, как они утвердились, один из их членов, Уильям Брюстер (л. 1568-1644 гг.н. э.), опубликовал трактат с критикой короля Якова I и англиканской церкви в 1618 г.н. э., что привело к тому, что гражданские власти арестовали его. Его спрятали прихожане, но они поняли, что им нужно уехать, и решили уехать как можно дальше от пределов досягаемости Джеймса I в Новый Свет.
Посредники, известные как торговцы-авантюристы, помогали объединять инвесторов с экспедициями, и одним из них был Томас Уэстон (1584 — 1647 гг.н. э.), который, ведя переговоры с двумя членами конгрегации, Робертом Кушманом (1577-1625 гг.н. э.) и Джоном Карвером, создал акционерное предприятие для инвесторов через Лондонскую компанию Вирджинии и получил патент на экспедицию паломника. Друг или член общины, некий капитан Блоссом, купил им пассажирское судно, Спидвелл , и Уэстон арендовал услуги более крупного грузового судна, Мэйфлауэр , и его экипаж.
Паломники отправились в свое путешествие на двух кораблях в июле 1620 года н. э., но Спидвелл неоднократно происходила утечка, что приводило к задержкам во время ремонта. В конце концов он был покинут, и 20 его пассажиров были доставлены на борт Мэйфлауэр, который отплыл 6 сентября 1620 года н. э. Корабль не был предназначен для перевозки пассажиров, и поэтому 100 паломников жили в тесных помещениях на средней орудийной палубе, при тусклом освещении и без уединения, в течение двух месяцев, пересекая Атлантику.
Им был предоставлен чартер от имени Вирджинской компании, и они должны были приземлиться над уже созданной колонией Джеймстаун и ниже голландских колоний в долине реки Гудзон. Однако море было неспокойным, и они сбились с курса, наконец увидев землю далеко к северу от намеченной цели в районе современного Массачусетса. Нехватка припасов и еще более плохая погода вынудили их отказаться от дальнейшего путешествия, и они бросили якорь 11 ноября 1620 года н. э.
Компактный Мэйфлауэр и Первая Зима
Джеймстаун или голландские колонии уже находились под властью европейского права, но земля, которой они достигли, как они сразу поняли, таковой не являлась. Среди пассажиров были некоторые паломники, которых называли Незнакомцами (те, кто не принадлежал к вере), и, согласно отчету, написанному Уильямом Брэдфордом, как только было решено, что они поселятся там, где приземлились, некоторые из этих людей ясно дали понять, что будут жить так, как захотят, поскольку никакой закон не может их ограничить. Поэтому было решено, что прежде чем кто-либо покинет корабль, будет составлен контракт, обязывающий всех соблюдать законы, которые служат общему благу. Брэдфорд пишет:
Отчасти это было вызвано недовольными и мятежными речами, которые произносили некоторые из незнакомцев среди них: что, когда они сойдут на берег, они воспользуются своей свободой, которой никто не мог управлять, поскольку патент был получен для Вирджинии, а не для Новой Англии. (49)
Тот Компакт «Мэйфлауэр» было достигнуто соглашение о том, что все законы, принятые голосованием генеральной ассамблеи, будут соблюдаться для общего блага и что все, подписавшие соглашение, будут его соблюдать. Сорок один пассажир мужского пола расписался, и только после этого всем было разрешено покинуть корабль.
Первый Год и Повседневная Жизнь
Колонисты были в конечном счете спасены, однако, вмешательством коренных американцев Тисквантума (более известного как Скванто, 1585-1622 гг.н.э.) племени Патуксет и Самосета (также известного как Сомерсет, 1590-1653 гг.н.э.) абенаки. Самосет сначала подошел к паломникам на ломаном английском и представил их Скванто, который был похищен в 1614 году н. э. англичанином Томасом Хантом вместе со многими другими, чтобы быть проданным в рабство в Вест-Индии. Скванто сбежал, добрался до Англии, выучил язык и вернулся. Затем эти двое представили паломников Усамекину (также известному под своим титулом Массасойт Сахем, 1581-1661 гг.н. э.), главе Конфедерации Вампаноаг, который станет союзником паломников. Европейские болезни, распространенные более ранними европейскими экспедициями, значительно сократили численность народа Массасойта, и, хотя он все еще оставался великим вождем, он надеялся на союз с колонией Плимут против своих более сильных и многочисленных соперников. Джон Карвер, Эдвард Уинслоу и Массасойт пришли к соглашению, которое было бы взаимовыгодным.
Повседневная жизнь Плимутской колонии была сосредоточена на Библии, которая буквально интерпретировалась как непогрешимое Слово Божье. Соответственно, хотя женщины понимались как имеющие равную ценность в глазах Бога, они по своей сути были более грешными и слабыми, чем мужчины, поскольку история Грехопадения Человека в Книге Бытия ясно показала, что Ева не подчинилась Божьей заповеди относительно Древа Познания Добра и Зла, и Адам был только обманут Евой. Таким образом, женщины не имели права голоса в законах общины и должны были подчиняться своим мужьям, отцам или другим мужчинам в соответствии с Писанием из Первого Послания к Коринфянам 11:3 о том, что «глава мужчины — Христос, а глава женщины — мужчина». И мужчины, и женщины сажали и собирали урожай, но мужчина должен был решать, что с ним делать.
Это, по-видимому, вызвало некоторый первоначальный конфликт и путаницу в отношениях между поселенцами и коренными племенами, потому что в культуре коренных американцев женщины занимались посадкой и сбором урожая и отвечали за торговые соглашения. Паломники сначала обращались только к мужчинам в ходе переговоров, что было бы воспринято как оскорбление, поскольку это не считалось обязанностью мужчины.
Однако паломники и местные жители по большей части хорошо ладили друг с другом, поскольку Массасойт призывал другие племена помогать пришельцам. Отношения еще больше улучшились летом 1621 года н. э., когда Майлз Стэндиш узнал, что Массасойт и некоторые другие были похищены Корбитаном, вождем племени Наррагансетт, и отправился в спасательную миссию. Поступая таким образом, Стэндиш лишь выполнял соглашение, заключенное паломниками с Массасойтом о взаимной защите и защите, но его действия доказали коренным американцам, что паломники сдержали свое слово. Массасойту и остальным удалось самостоятельно сбежать из Корбитана, но действия Стэндиша были вознаграждены увеличением торговли. Согласно традиции, осенью 1621 года н. э. паломники, незнакомцы и коренные американцы вместе праздновали первый урожай в 3-дневный праздник, отмечаемый в Соединенных Штатах с 19 века н. э. как День благодарения.
Конфликты и колония Массачусетского залива
Однако комфортные отношения между поселенцами и местными жителями резко изменились бы в мае 1622 года н. э., когда прибыл корабль с большим количеством колонистов. Эти вновь прибывшие не были заинтересованы в погашении долга Плимутской колонии перед инвесторами Уэстона и основали свой собственный на севере под названием Уэссагуссетт. Вскоре после того, как оно было установлено, до Майлза Стэндиша дошла весть о том, что против нового поселения планируется нападение туземцев, и он повел свою милицию на его защиту. По прибытии он обнаружил, что сообщение было всего лишь слухом, но вместо того, чтобы просто вернуться в Плимут, он казнил двух туземцев в качестве демонстрации силы. По словам Уильяма Брэдфорда, это действие нанесло непоправимый ущерб отношениям колонии с туземцами, и после этого торговля резко упала. Брэдфорду, Уинслоу и остальным придется приложить немало усилий, чтобы восстановить испорченные отношения.
Конфликты будут усиливаться по мере прибытия все большего числа поселенцев из Европы в период между 1622-1630 годами н. э., вытесняя все больше и больше индейских племен, загрязняя водные пути и истощая дикую природу, которая была убита и освежевана для торговли мехом. Колония Массачусетского залива была основана в 1628 году н. э. в районе современного Бостона, в основном благодаря усилиям английского пуританского пастора Джона Уайта (1575-1648 гг.н. э.), который, как и пуритане Плимута, искал спасения от преследований со стороны англиканской церкви. Английские власти были только рады видеть, как все больше пуритан покидают страну, и компании Массачусетского залива была выдана хартия на создание колонии в Новом Свете, где они могли бы жить. В 1630 году н. э. прибыла флотилия кораблей с пуританским проповедником и губернатором колонии Джоном Уинтропом (1588-1649 гг.н. э.), чье видение поселения как библейского города на холме, привлекающего всех людей ко Христу, определило бы колонию, отношения с коренными американцами и христианство в Новом Свете.
Война короля Филиппа (1675-1678 гг.н. э.) была трехлетним конфликтом на истощение, в ходе которого король Филипп нанес удар по колонистам с помощью партизанской тактики, никого не щадя, и колонисты собрали ополчение для нападения на лагеря туземцев. Военные действия продолжались до тех пор, пока король Филипп не был предан и убит одним из своих людей. К концу войны тысячи людей погибли с обеих сторон, а туземцы были изгнаны со своей земли. Многие были проданы в рабство, а другие вынуждены были поселиться в резервациях. Колония Плимут, которая, естественно, встала на сторону других колонистов региона, потеряла значительное число граждан и впоследствии разорвала связи с оставшимися общинами коренных американцев.
Заключение
Компания Массачусетского залива претендовала на большие участки земли, охватывающие большинство штатов современной Новой Англии, и в 1691 году н. э. колония Плимут была поглощена ею. Отчет Брэдфорда об основании и первых годах колонии, написанный между 1630-1651 годами н. э., был переиздан как Плантации Плимута в 1856 году н. э. Популярность книги (считающейся в наши дни американской классикой) способствовала и без того высокому уровню интереса к паломникам Плимута, который продолжался еще до Американской войны за независимость (1775-1783 гг.н. э.) и сыграл свою роль в установлении Дня благодарения.
Работа Брэдфорда была литературным сопровождением физического символа прибытия паломника – Плимутской скалы, которая была идентифицирована в 1741 году н. э. как место посадки «Мэйфлауэра» в 1620 году н. э. неким Томасом Фаунсом (тогда ему было 90 лет), чей отец прибыл в колонию в 1623 году н. э. Хотя в работе Брэдфорда — или в любых других ранних отчетах о колонии — нет упоминания о скале, повествование Брэдфорда пришло, чтобы сообщить об этом. В наши дни Плимут-Рок стал символом ценностей мужества, веры, решимости и силы, воплощенных паломниками 1620 года н. э., а также основополагающего момента их прибытия в Новый Мир, который они навсегда изменят.
https://www.worldhistory.org/Plymouth_Colony/
Загрузка...
