Колония Провиденс

Колония Провиденс (также известная как плантация Провиденс, современный Провиденс, Род-Айленд, США) была поселением, основанным в 1636 году н. э. пуританским теологом-сепаратистом и пастором Роджером Уильямсом (1603-1683 гг.н. э.) после того, как он был изгнан из колонии Массачусетского залива. Уильямс возражал против ряда мер политики, проводимых Массачусетским заливом, а также колонией Плимут, особенно против слияния церкви и государства и тех, которые связаны с коренными американцами. Он написал трактат с критикой политики изъятия земли у коренных американцев без надлежащей компенсации С. 1632 г.н. э. и заплатил запрашиваемую цену племени Наррагансет и Конфедерации Вампаноаг за землю, которая стала Провиденсом в 1636 г.н. э.

В 1638 году н. э. в регион прибыли другие религиозные диссиденты из Массачусетского залива, в том числе Энн Хатчинсон (1591-1643 гг.н.э.), Уильям Коддингтон (1601-1678 гг.н.э.), Джон Уилрайт (1592-1679 гг.н.э.) и Джон Кларк (1609-1676 гг.н.э.). Хатчинсон и Уилрайт основали Портсмут, в то время как Коддингтон и Кларк, также соучредители Портсмута, внесли бы свой вклад в создание как Провиденса, так и Ньюпорта. Поскольку все эти люди были вынуждены покинуть свои дома в Массачусетском заливе из-за религиозных преследований, они основали свои колонии на обещании полной религиозной свободы, решение, которое определит культурную атмосферу Род-Айленда в целом в годы его становления и впоследствии.

Уильямс свободно говорил на языке коренных американцев и служил их переводчиком в других колониях Новой Англии. Он убедил племя Наррагансетт встать на сторону колоний против пекота во время войны Пекота (1636-1638 гг.н. э.) и объявил Провиденс нейтральным во время войны короля Филиппа (1675-1678 гг.н. э.) между колониями и союзными племенами коренных американцев. Однако обе стороны неоднократно игнорировали это, и Провиденс был сожжен в 1676 году н. э. Однако колония была восстановлена и продолжалась в соответствии с хартией Уильямса, закрепленной в 1644 году н. э., до тех пор, пока она не была поглощена доминионом Новой Англии (1686-1689 гг.н. э.), но восстановила свою независимость после Славной революции в Англии в 1688 году н. э.

Колония Провиденс была известна (или печально известна, согласно колонии Массачусетского залива) своей приверженностью оригинальному видению Уильямса об индивидуальной свободе для своих граждан, и это также было принято другими колониями Род-Айленда в будущем. Провиденс нанес один из первых ударов по английскому контролю над Северной Америкой в 1772 году н. э., совершив нападение на британский корабль Задыхающийся и, вместе с другими колониями Род-Айленда, был первым, кто отказался от верности короне в мае 1776 года н. э. Они также были последними, кто ратифицировал Конституцию США, сделав это только после внесения изменений, гарантирующих личную свободу и отделение церкви от государства.

Уильямс и пуританские колонии

Английские колонии Новой Англии были основаны после того, как колония Плимут была основана в 1620 году н. э. и оказалась успешной. Между 1620-1630 годами н. э. в окрестностях Плимута был предпринят ряд других попыток колонизации, и небольшое поселение колонии Массачусетского залива было основано в 1628 году н. э. пуританским сепаратистом Джоном Эндикоттом (1600-1665 гг.н. э.). В 1630 году н. э. Джон Уинтроп (1588-1649 гг.н. э.) прибыл в качестве второго губернатора колонии с 700 колонистами-пуританами на борту четырех кораблей и расширил ее, перенеся столицу из Салема в Бостон. Он основал колонию на видении религиозного соответствия и ясно дал понять, что инакомыслие не будет приветствоваться.

Роджер Уильямс прибыл в Бостон в 1631 году н. э. и был встречен Уинтропом и другими магистратами, прежде чем они поняли, что он не разделяет их видения. Он уехал в колонию Плимут и служил там пастором при их втором губернаторе Уильяме Брэдфорде (1590-1657 гг.н. э.) до 1633 г.н. э., когда он расстался с ними из-за религиозной интерпретации и практики. Он чувствовал, что Плимут, как и колония Залива, был слишком легалистичен и, кроме того, недостаточно отделился от англиканской церкви, которую и пуритане, и сепаратисты отвергали как «истинную церковь». Пуритане (основатели Массачусетского залива) хотели «очистить» церковь от ее католических аспектов, в то время как сепаратисты (основавшие Плимут) выступали за полный отказ от Церкви и создание независимых конгрегаций.

Уильямс, хотя и был сепаратистом, был более либеральен в своих взглядах, чем большинство, и хотя он осуждал англиканскую церковь, он не имел ничего против отдельных англиканцев или других людей любой веры, что вызывало у него проблемы с Массачусетским заливом и, в меньшей степени, с Плимутом. Уильямс свободно владел несколькими языками и, находясь в Плимуте, выучил язык коренных американцев и подружился с членами Конфедерации вампаноаг. В дополнение к своим религиозным возражениям он также критиковал обе колонии за то, что они отняли землю у коренных американцев, не заплатив за нее.

Он вернулся в Массачусетский залив в 1633 году н. э., служа помощником пастора, а затем пастором церкви Салема, пока его не вызвали в суд, чтобы ответить за вышеупомянутые «странные мнения». Уинтроп и другие магистраты несколько раз привлекали его к суду в период с 1633 по 1635 год н. э. за то, что он делился своими мыслями со своей паствой, и, наконец, изгнали его в 1635 году н. э. Он должен был быть депортирован в начале 1636 года н. э., но бежал из колонии в Плимут, а затем в индейскую деревню Соуамс (современный Уоррен, Род-Айленд), центр Конфедерации Вампаноаг, возглавляемой Массасойтом (титул, означающий Великого вождя, Усамекин, л.с. 1581-1661 гг.н. э.) племени Поканокет.

Основание Провиденса

Он оставался с Массасойтом всю зиму 1636 года н. э. и продолжал развивать отношения с соседним племенем Наррагансетт (которое не входило в конфедерацию вампаноаг). Ученый Алан Тейлор цитирует взгляд Уильямса на это время, в отличие от его опыта в колониях:

Роджер Уильямс признал: «Это странная истина, что человек, как правило, находит больше бесплатных развлечений и развлечений среди этих варваров, чем среди тысяч, которые называют себя христианами». По сравнению с колонистами, индейцы требовали меньше от своей природы, вкладывая меньше труда и извлекая меньше энергии и вещества из окружающей среды. (191)

Он купил участок земли у Массасойта для колонии в верховьях залива Наррагансетт на реке Сиконк и начал обрабатывать землю с несколькими последователями, которые присоединились к нему, моделируя свое поселение на основе поселений коренных американцев. Плимутская колония, однако, утверждала, что он был на их земле – хотя они никогда ничего не платили Массасойту за это – и, чтобы избежать конфронтации, он переехал через реку на ничейную землю между Вампаноагом и Наррагансеттом, которую он купил у вождей Наррагансетта Каноника (1565-1647 гг.н. э.) и Миантономоха (1600-1643 гг.н. э.). Он назвал свою новую колонию Провиденс, поскольку, по его мнению, она была дарована милостью Божьей, и она стала известна как плантация Провиденс («плантация» означает сельскохозяйственное сообщество) или Колония плантации Провиденс.

Мир и война

Создание Провиденса было выгодно как Уильямсу и его последователям, так и соседним коренным американцам, как отмечает ученый Дэвид Дж. Сильверман:

И Усамекен, и Наррагансетт сахем Каноникус поддержал этот шаг по аналогичным причинам. Во-первых, английское поселение послужило бы буфером против набегов других. Это также обеспечило бы им более легкий доступ к английским товарам и услугам, включая использование Уильямса в качестве посредника и писца в их отношениях с другими племенами и колониями. Как сказал Уильямс, Вампаноаги и Наррагансетты использовали его в качестве «своего советника и секретаря… у них был мой человек, моя шлюпка и катер, наемный слуга и т. Д., В распоряжении, во всех случаях, перевозивший 50 одновременно». Другими словами, Уильямс, в силу того, что жил в их стране, стал их ресурсом. В течение следующего десятилетия Усамекин предоставил Уильямсу и другим колонистам Род-Айленда право заселять и использовать участки по всей северной и восточной окраинам залива Наррагансетт и его островов в пределах ничейной земли Вампаноаг-Наррагансетт. Наррагансеты сделали то же самое. (230)

Уильямс понимал, что коренные американцы не имели понятия о правах частной собственности и не рассматривали его выплату им как продажу. То, что он предложил им, было его службой в качестве друга и союзника, и любые ценности, которые он отдавал вождям, он признавал в качестве благодарности. Как отмечает Сильверман, «такие сделки были не обменом земли на товары один на один, а взаимным обязательством поддерживать «любящее и мирное соседство»», которое будет поддерживаться обеими сторонами и их потомством навсегда (231). Усамекен предложил те же условия более поздним прибывшим, таким как Хатчинсон и Коддингтон, и ожидал от них такой же щедрости духа, какую он видел в Уильямсе.

Мирные отношения между новыми колонистами и их благодетелями были проверены в начале Пекотской войны 1636-1638 годов н. э. Пекоты были племенем, которое жило в современном Коннектикуте на побережье пролива Лонг-Айленд и не было связано ни с вампаноагом, ни с наррагансеттами. В 1636 году н. э. Джон Эндикотт разрушил деревни Пеко без разрешения Уинтропа и начал конфликт. Наррагансеты долгое время были врагами пекотов, потеряв для них землю в предыдущих войнах, но, похоже, поначалу не знали, кого поддерживать в войне. Уильямс убедил их встать на сторону английских колонистов Массачусетса, одновременно предоставляя Уинтропу разведданные, посредством переписки, о военных планах Пекота (которые он узнал благодаря своему беглому владению их языком). Уильямс заверил Каноника в добрых намерениях колонистов и напомнил ему о вражде между его народом и пекотами, заручившись его обещанием помощи.

Хотя Уильямс был другом коренных американцев и их первым настоящим защитником среди первых колонистов, он был прежде всего англичанином и был предан другим колониям. Кроме того, коренные американцы не были единым, сплоченным культурным образованием, и его обязательства были только перед Конфедерацией Наррагансеттов и вампаноагов, ни один из которых не был другом пекотов. Уильямса критиковали за его роль в предоставлении Уинтропу плана Мистической резни 1637 года н. э., но при этом он показал себя другом не только колонии Массачусетского залива, но и Наррагансетов, которые принимали участие в рейде.

Было убито более 700 пекотов, в основном женщин и детей, и вскоре война закончилась. Выживших пекотов продавали в рабство на месте или отправляли на плантации в Вест-Индию. Уильямс осудил Массачусетский залив за развязывание войны, но, хотя он был аболиционистом, ничего не сделал, чтобы остановить порабощение пекотов. Наррагансеты, однако, не видели в этом ничего плохого, поскольку они сделали бы то же самое, и, кроме того, с уничтожением пекотов они стали самым могущественным племенем в регионе и захватили земли пекотов.

Развитие и расширение

Уильямс основал Провиденс как убежище для всех, таких как он сам и его последователи, чьи религиозные взгляды противоречили взглядам Массачусетского залива, а позже Коннектикута и других колоний. Уильямс верил в первенство свободы совести – свободы верить в любого бога, которого человек считает нужным, и исповедовать свою веру, не опасаясь преследований, – и поэтому привлекал других несогласных в свою колонию. Квакеры и баптисты, которых преследовали в других местах, приехали в Провиденс так же, как евреи и католики, и их приветствовали.

Колония была осуждена Массачусетским заливом и другими как пристанище для язычников, выскочек и нарушителей спокойствия, но она процветала под руководством Уильямса. Экономика колонии была основана на сельском хозяйстве, но также на торговле мехами, древесиной, рыболовством и, со временем, судостроением. Его успех способствовал расширению, и Уильям Коддингтон основал Ньюпорт вместе с Джоном Кларком в 1639 году н. э. В следующем году Ньюпорт был объединен с Портсмутом в единую колонию с Коддингтоном в качестве губернатора.

Успех Провиденса никак не повлиял на его расположение к Массачусетскому заливу – даже несмотря на то, что Уильямс и Уинтроп были лично в хороших отношениях, – и к 1643 году н. э. колония Бэй пыталась аннексировать Род-Айленд. Они были юридически в пределах своих прав, потому что у них была хартия от короля, в то время как у Уильямса было только соглашение с коренными американцами, чтобы поддержать его притязания на землю. Уильямс вернулся в Англию и получил хартию, вернувшись в 1644 году н. э., и тогда колония была защищена от ассимиляции колониями залива и расширилась еще больше. Новые колонии Род-Айленда теперь были известны как Род-Айленд и плантации Провиденса; Род-Айленд относится к колониям Ньюпорт-Портсмут, а плантации Провиденса — к Провиденсу и соседнему Уорику.

Другие колонии (Коннектикут, Массачусетский залив, Нью-Хейвен и Плимут) тем временем объединились в Конфедерацию Новой Англии, и Коддингтон хотел, чтобы его колонии присоединились. Уильямс предотвратил это своим уставом и после нескольких лет юридических споров был избран президентом объединенных колоний Род-Айленда и плантаций Провиденса. Он ясно изложил свое видение колоний в своем Письмо в город Провиденс в 1655 году н. э., который установил разделение церкви и государства в управлении и примат свободы вероисповедания для всех граждан. Первая баптистская церковь в Америке и первая еврейская синагога были основаны в колониях Род-Айленда, и там процветали квакеры и католики, две наиболее часто преследуемые христианские секты в других колониях.

Война и рабство короля Филиппа

Хотя конфедерация Наррагансеттов и Вампаноагов поначалу извлекла выгоду из победы колоний в Пекотской войне, прибытие большего числа колонистов впоследствии привело к потере все большего числа земель коренных американцев для поселений. Сын Массасойта, Метаком (также известный как король Филипп, 1638-1676 гг.н. э.), который стал вождем в 1662 г.н. э., наконец, устал от многочисленных нарушенных договоров и неоднократных краж его земель и вступил в союз с Наррагансеттами и другими в конфликте, известном как Война короля Филиппа. Уильямс снова служил посредником во время войны, объявив Провиденс нейтральной территорией, но он был сожжен в 1676 году н. э. во время набега туземцев. Колонисты разгромили коалицию коренных американцев в 1678 году н. э., а затем племена были переселены в резервации или покинули регион по собственному желанию.

Провиденс был восстановлен и снова показал себя жизнеспособной и успешной колонией. Устав Уильямса предотвратил любые дальнейшие попытки других колоний поглотить его собственную и продолжал процветать независимо. При короле Англии Джеймсе II (также известном как король Шотландии Джеймс VII, 1633-1688 гг.н. э.) колония была поглощена доминионом Новой Англии в попытке Джеймса II усилить контроль над своими североамериканскими владениями. Когда он был свергнут во время Славной революции 1688 года н. э., устав Уильямса снова стал основой правительства колонии.

Хотя Уильямс был аболиционистом, а рабство было объявлено вне закона в 1652 году н. э., работорговля, которая оказалась столь прибыльной для колонии Массачусетского залива и других, закрепилась и оказалась столь же прибыльной для колоний Род–Айленда, как и для других. Законы против рабства оставались в книгах Провиденса, но никогда не применялись. Сам Уильямс, по сути, держал молодого Пекота в качестве раба и возвращал беглых рабов их хозяевам в соответствии с библейским предписанием: «Рабы, повинуйтесь своим земным хозяевам» (Ефесянам 6:5) и примером св. Павел возвращает раба Онисима своему господину Филимону в Книге Филимона. Провиденс стал частью Атлантической трехсторонней работорговли между Новой Англией, Европой и Западной Африкой, и к 1774 году н. э. в колониях Род-Айленда было больше рабов, чем в любой другой Новой Англии.

Заключение

В то же время они порабощали других, однако они все еще поддерживали идеал свободы для всех, парадигму, которая будет поддерживаться во всех североамериканских колониях. 10 июня 1772 года н. э. люди из Провиденса напали на британскую шхуну Задыхающийся в одном из первых актов восстания, приведших к Американской войне за независимость (1775-1783 гг.н. э.), и 4 мая 1776 г.н. э. они первыми провозгласили свою независимость от Великобритании. После войны Провиденс вместе с другими жителями Род-Айленда отказался ратифицировать Конституцию до тех пор, пока в нее не будут включены положения, гарантирующие личные свободы и отделение церкви от государства.

Род-Айленд был принят в новый союз Соединенных Штатов в 1790 году н. э., со столицей в Провиденсе, как штат Род-Айленд и плантации Провиденса; официальное название штата до 2020 года н. э., когда «и плантации Провиденса» были удалены в ответ на повышение осведомленности о системном расизме в Соединенных Штатах и ассоциации слова «плантации» с институтом рабства. В наши дни Провиденс продолжает чтить свое наследие как либеральное и свободомыслящее сообщество и является одной из самых густонаселенных столиц штатов в стране. Многие школы, парки и другие учреждения названы в честь Роджера Уильямса и сохраняют лучшие аспекты его видения, гарантируя своим гражданам их право свободно и без страха выражать свои убеждения.

https://www.worldhistory.org/Providence_Colony/

Ссылка на основную публикацию