Пуритане были английскими христианами-протестантами, в основном активными в 16-18 веках н. э., которые утверждали, что англиканская церковь недостаточно дистанцировалась от католицизма и стремилась «очистить» его от католических обычаев. Первоначально этот термин был оскорблением, используемым англиканцами для обозначения людей, которых, по их утверждению, слишком легко оскорбляла литургия Англиканской церкви, которые придирались к деталям и создавали проблемы, оправдывая свои усилия с помощью текстовых доказательств Библии. Пуритане не использовали этот термин для обозначения самих себя, в основном используя «Святых» в качестве самореферента.
Хотя первоначально это была небольшая секта инакомыслящих, черпавших вдохновение в трудах религиозного реформатора Джона Кальвина (1509-1564 гг.н. э.), пуританство получило более широкое распространение к концу 16-го и началу 17-го века н. э. Они возражали против использования Книги общей молитвы, иерархии англиканской церкви (которая отражала иерархию Католической церкви), использования благовоний и музыки в богослужениях и ряда других аспектов церковной литургии и практики. При королеве Англии Елизавете I (р. 1558-1603 гг.н. э.) они были размещены (по большей части), в то время как при ее преемнике Джеймсе I в Англии (1603-1625 гг.н. э.) их преследовали.
Половина пассажиров на борту Мэйфлауэр , основавшие колонию Плимут в Северной Америке в 1620 году н. э., были пуританскими сепаратистами – теми, кто верил, что Церковь не может быть искуплена и истинные верующие должны отделиться от нее, – которые спасались от преследований Якова I. Многие из тех, кто колонизировал Новую Англию в годы, последовавшие за созданием Плимутской колонии, также были пуританами (но не сепаратистами), которые стремились оставить англиканские обычаи и преследования позади и основали свои собственные колонии в Северной Америке, руководствуясь своими религиозными убеждениями.
Пуританство в Англии продолжало расти и оказывать значительное политическое влияние к середине 17 века н. э., оказав, наконец, влияние на две гражданские войны и создание Содружества (1649-1660 гг.н. э.) и Протектората (1653-1659 гг.н. э.). Пуританство как политическая сила пришло в упадок после восстановления монархии в 1660 году н. э., в то время как в Северной Америке оно процветало до середины 18 века н. э. Пуританство повлияло на руководящие органы многих из первоначальных 13 английских колоний вдоль восточного побережья Северной Америки и продолжало оказывать это влияние незадолго до Американской революции (1775-1783 гг.н. э.), но даже после этого продолжало влиять на общественные нормы и обычаи, особенно в Новой Англии, и продолжает оказывать влияние на культуру Соединенных Штатов в большей или меньшей степени в настоящее время.
Происхождение и развитие пуританства
Протестантская реформация (1517-1648 гг.н. э.) нарушила единство католической церкви и создала христианские конфессии в странах по всей Европе. Одним из первых протестантских реформаторов был швейцарский теолог Жан Ковен (более известный как Джон Кальвин), который выступал за буквальное прочтение Библии как слова Божьего и строгое следование Священным Писаниям в управлении своей жизнью. Король Англии Генрих VIII (р. 1509-1547 гг.н. э.) последовал примеру других стран в отказе от католицизма и создании англиканской церкви, но его не интересовали теологические вопросы или то, как должна была быть организована его церковь, и поэтому он не возражал против того, чтобы моделировать ее в соответствии с католической парадигмой, к которой привыкли люди.
Это решение оскорбило небольшое число протестантов, которые ожидали такого же радикального разрыва с католицизмом, о котором они слышали в других странах, таких как Германия, и они начали тихо выступать за дальнейшие реформы. Эти люди были названы «пуританами» своими собратьями-англиканами за их усилия по «очищению» Церкви. Этот термин вряд ли был комплиментарным, и его первоначальное использование соответствовало бы тому, чтобы назвать кого-то «взвинченным» или «встревоженным» в наши дни, потому что англикане считали, что эти пуритане напрасно возражают против аспектов поклонения, которые обычно считались безвредными и полезными.
Однако пуритане возражали не только против аспектов богослужения или практики, но и против праздников – таких как Рождество – и различных форм развлечений. Они возражали против популярного времяпрепровождения — травли медведя (когда собаку выпускали в загон, чтобы напасть на прикованного медведя), собачьих боев, петушиных боев и театра. Театры в таких городах, как Лондон, располагались в том же районе, что и бордели, и актеры считались людьми распущенных нравов и низкого характера.
Елизавета I и Джеймс I
Генриху VIII наследовал его сын Эдуард VI Английский (1547-1553 гг.н. э.), который гораздо больше интересовался религиозными вопросами, чем его отец. Эдуард VI реорганизовал англиканскую церковь, чтобы дистанцировать ее от католицизма, и во время его правления многие священники и богословы были кальвинистами. Ему наследовала Мария I Английская (также известная как «Кровавая Мэри», р.1553-1558 гг.н. э.), которая отменила реформы Генриха VIII и Эдуарда VI, чтобы восстановить католицизм. Она преследовала протестантских инакомыслящих в ходе так называемых Марианских гонений, сжигая многих из них на костре, и восстановила католическую собственность, конфискованную Генрихом VIII. Пуритане, которые могли себе это позволить, бежали из страны на континент, и позже их называли марианскими изгнанниками.
Ее политика была изменена ее преемницей и сводной сестрой Елизаветой I, которая восстановила протестантизм в форме англиканской церкви, возглавив ее (так же, как Генрих VIII и Эдуард VI). Елизаветинское религиозное поселение 1559 года н. э. создало особую церковную структуру Англиканской церкви и допускало компромиссы между кальвинистскими пуританами и другими, кто не разделял их взглядов. Однако изгнанники Мариан начали возвращаться с континента, и они возражали против Урегулирования и его компромиссов, потому что, по их мнению, протестантские усилия во Франции и Германии пошли гораздо дальше в дистанцировании от католицизма и создании основанных на Библии церквей, которые были самоуправляющимися (также известными как Конгрегационные), в которых избранные старейшины проводили политику вместо епископов.
Напряженность между короной и пуританами росла, даже в то время как пуритане или сторонники пуритан занимали важные посты в англиканской церкви и привели к созданию подпольных сетей пуритан, которые стремились радикально бросить вызов авторитету королевы и ее церкви. Этот вызов в конце концов принял форму войны памфлетов, известной как спор о Марпрелате. Анонимный пуританский автор, подписавшийся Мартином Марпрелатом, опубликовал ряд трактатов, нападающих на королеву, Церковь и отдельных священников и епископов в период с 1588 по 1589 год н. э.
Была объявлена общенациональная охота на Марпрелейта, и пока она продолжалась, Элизабет заставила своих собственных авторов публиковать трактаты, отвечающие на критику Марпрелейта. Марпрелата так и не нашли, но его прессы были обнаружены и уничтожены в то же время, когда была нарушена сеть распространения. Конфликт между Марпрелатами привел к дальнейшему реформированию и консолидации англиканской церкви, а также к принятию законов, рассматривающих критику Церкви как измену монархии.
Когда Джеймс I сменил Елизавету I в 1603 году н. э., он стремился разрешить религиозные конфликты и собрал конференцию в Хэмптон-Корте в 1604 году н. э., которая была встречей пуританских богословов и англиканских епископов. Яков I выслушал обе стороны спора и отверг пуританство. Пуритане использовали перевод Библии, известный как Женевская Библия, под влиянием теологии Джона Кальвина, в качестве своего Священного Писания, и поэтому Яков I поручил ведущим ученым того времени создать новый перевод, Библию короля Якова, который поддержал бы его теологические взгляды и взгляды Англиканской церкви. Он также уполномочил церковных чиновников работать совместно со светскими правоохранительными органами для ареста, штрафа, заключения в тюрьму и даже казни пуританских диссидентов.
Теология и конфликт
Пуритане отказывались идти на компромисс со своей верой, веря, что Библия — это слово Божье и что человек должен жить как можно ближе к образцу Иисуса Христа и его двенадцати учеников. Для пуритан любой аспект религиозных обрядов или личного поведения, который не фигурировал в Библии или, по крайней мере, мог быть оправдан ею, не был от Бога и должен быть отвергнут. Настойчивое стремление англиканской церкви сохранить положение епископов, использовать Книгу общей молитвы, разрешать священникам носить облачения, как католическим священникам, воскуривать благовония во время богослужений и разрешать музыку, убедило пуритан в том, что Церковь была коррумпирована и находилась под влиянием сатанинских сил.
Пуритане считали, что в жизни нет ничего важнее, чем религиозная вера человека, которая диктует, как он ведет себя в этом мире, и дает надежду на спасение и вечную жизнь в следующем. Их вера в предопределенность означала, что они не могли на самом деле знать, были ли они «спасены», поскольку это было известно только Богу, но они могли действовать так, как подобает одному из избранных, которых Бог уже избрал. Они верили в то, что известно как Теология Завета, а услуга за услугу отношения между человеком и Богом, в которых верующий действовал в соответствии с Божьей волей, данной в Библии, и Бог вознаграждал усилия верующего.
Среди их наиболее важных обрядов было то, что известно как шаббатарианство, строгое соблюдение субботы, в течение которой Бог должен был быть единственным центром внимания, и никакая работа не могла быть выполнена, и никакой досуговой деятельности не проводилось. Кафедра стала центром богослужений, потому что проповедь считалась ее самым важным аспектом в соответствии с библейским наставлением «Итак, вера приходит от слышания, а слышание — от слова Божьего» (Римлянам 10:17). Мальчиков воспитывали в ремесле их отца, чтобы они были трудолюбивыми, в то время как девочек учили быть домохозяйками, но грамотность поощрялась для обоих полов, поскольку считалось, что каждый должен уметь читать Библию.
Посещение театра в любое время было запрещено, как и азартные игры, такие как кости. Алкоголь был разрешен, но пьянство строго осуждалось. Секс поощрялся только в браке, и от обоих мужей и жен ожидалось, что они смогут сексуально удовлетворить друг друга. Женщины считались духовно и морально ниже мужчин, поскольку они были запятнаны духом Евы, ставшей причиной Грехопадения Человека в Эдемском саду, но их следовало уважать и заботиться о них как о домашних хозяйках и родителях детей.
Эта теологическая точка зрения никоим образом не расположила пуритан к Якову I или большинству членов англиканской церкви. Умеренные пуритане продолжали служить в Церкви в первые годы правления Якова I, но фундаменталисты создали свои собственные общины и тайно встречались, особенно так называемые сепаратисты, которые считали, что нужно полностью покинуть англиканскую церковь, чтобы спасти свою душу. Эти тайные собрания были незаконными, и когда обнаруживалась община, ее члены подвергались преследованиям.
Великое переселение народов
Пуритане начали тайно вывозить себя из Англии в Нидерланды, где была большая религиозная терпимость, и ряд конгрегаций обосновался в Амстердаме. Одна такая община, в деревне Скруби, Англия, была обнаружена англиканским архиепископом Тобиасом Мэтью (1546-1628 гг.н. э.) в 1607 году н. э., и ее члены были арестованы и оштрафованы. Группу возглавлял пастор Джон Робинсон (1576-1625 гг.н. э.), который впоследствии решил пойти тем же путем, что и другие, и уехать в Нидерланды. Сначала они переехали в Амстердам, но, обнаружив, что инакомыслие среди пуританских конгрегаций там слишком распространено, переехали в Лейден.
Хотя печатные издания и сеть распространения Марпрелатских трактатов были уничтожены, пуритане продолжали публиковать незаконные трактаты, брошюры и листовки, критикующие англиканскую церковь. В 1618 году н. э. один из ведущих членов Лейденской конгрегации Уильям Брюстер (1568-1644 гг.н. э.) опубликовал такой трактат и контрабандой ввез его в Англию. Джеймс I приказал арестовать Брюстера, и это побудило прихожан переехать в другое место.
К этому времени Англия трижды пыталась основать колонии в Северной Америке с двумя неудачами – колонией Роанок и колонией Попхэм – и одним успехом – колонией Джеймстаун в Вирджинии. Сепаратисты конгрегации Робинсона решили создать свою собственную, и некоторые из них отправились в Новый Мир на борту Мэйфлауэр в 1620 году н. э. Хотя они потеряли половину своего числа из-за болезней и недоедания в первую зиму, выжившие основали успешную колонию Плимут в Массачусетсе, и весть об этом достигла Англии в 1622 году н. э. вместе с брошюрой, известной как Родственник Морта , написанный двумя колонистами, Уильямом Брэдфордом (1590-1657 гг.н. э.) и Эдвардом Уинслоу (1595-1655 гг.н. э.), описывающий регион в ярких выражениях и призывающий других совершить путешествие.
Успех Плимутской колонии привел к тому, что известно как Великая миграция (или Пуританская миграция) между 1620-1640 годами н. э., во время которой более 20 000 английских пуритан мигрировали в Новую Англию, поселившись в основном в Массачусетсе. В 1630 году н. э. флот кораблей с 700 пуританами под руководством Джона Уинтропа (1588-1649 гг.н. э.) прибыл и основал колонию Массачусетского залива с центром вокруг Бостона. Уинтроп полагал, что эта колония будет Городом на холме (ссылка на библейский отрывок из Евангелия от Матфея 5:14: «Ты — свет миру. Город, расположенный на холме, не может быть скрыт»), который привлек бы к себе других и стал бы примером истинной христианской веры.
Пуритане в Северной Америке
Пуритане приехали в Северную Америку, чтобы свободно поклоняться, не опасаясь преследований, но их не интересовала религиозная свобода других. Колония Массачусетского залива, хотя и не являлась теократией, была основана на пуританских верованиях и требовала от своих граждан строгого соблюдения надлежащего поведения (по определению пуритан). Коренные американцы, как считалось, остро нуждались в спасении, и поэтому миссионеры были посланы для обращения соседних племен, в результате чего появились так называемые «молящиеся индейцы», которых больше не приветствовали их люди и которые считались пуританами низшими, и поэтому были низведены до своего рода ничейной земли между ними.
Представители других вероисповеданий подвергались преследованиям со стороны пуритан точно так же, как пуритане когда-то подвергались преследованиям со стороны англиканской церкви в Англии. Евреи, католики, англикане и другие христианские секты считались обреченными на ад, но не более, чем квакеры. Квакеры вызывали особенно жестокие преследования, потому что они верили, что искра божественного света присутствует в каждом, и поэтому каждый человек достоин уважения. Это противоречило центральной пуританской вере в «избранных» и в самих себя как в избранный Богом народ. Нетерпимость пуритан и их преследование непуритан привели к дальнейшей миграции этих групп (а также других пуритан, которые были более терпимыми и непредубежденными) в окружающие регионы, которые стали штатами Род-Айленд, Коннектикут, Вермонт, Нью-Гэмпшир и Мэн. На первоначальные конституции некоторых из этих штатов повлиял и вдохновил пуританский сепаратистский документ, Компакт «Мэйфлауэр» , который учредил правительство Плимутской колонии, а затем послужил образцом для других.
Пуритане повлияли на развитие и культуру Соединенных Штатов многими другими способами. Поскольку пуритане отвергли Рождество, оно не праздновалось в Соединенных Штатах до 1870 года н. э. Грамотность была первостепенной ценностью, потому что только читая Библию, можно было познать Божью волю, и поэтому общественное образование развивалось. Гарвардский университет был основан пуританами колонии Массачусетского залива в 1636 году н. э. с целью обучения духовенства, а также поощрения медицинских знаний и практики. Строгое соблюдение субботы привело к так называемым синим законам, которые ограничивают определенные виды деятельности и продажу алкоголя по воскресеньям.
Пуритане также поощряли расизм и сексизм, поскольку считали, что африканцы, женщины и коренные американцы от природы склонны к сатане или, в случае женщин, слишком слабы, чтобы противостоять искушениям дьявола. Преследование женщин через суды над ведьмами не ограничивалось только Салемом, штат Массачусетс, в 1690-х годах, но преследовалось в ряде штатов по всей Новой Англии. Пуритане также занимались работорговлей и получали прибыль от нее, продавая коренных американцев племени пекот в рабство по окончании Пекотских войн 1636-1638 годов н. э., импортируя африканских рабов и массово продавая соленую треску, чтобы накормить рабов Джеймстауна и тех, кто живет в Вест-Индии.
Заключение
В то время как мигрировавшие пуритане осваивали Северную Америку, те, кто жил в Англии, все еще пытались реформировать англиканскую церковь и получить политический голос. Их усилия повлияли бы на гражданские войны в Англии, создание Содружества, казнь английского короля Карла I (1625-1649 гг.н. э.) и приход к власти пуританского магистрата и генерала Оливера Кромвеля (1599-1658 гг.н. э.), который установил протекторат. Когда протекторат рухнул и монархия была восстановлена в 1660 году н. э., пуритане Англии потеряли свою политическую власть и преимущества.
В колониях Северной Америки теологические споры между пуританскими конгрегациями, а также приход людей других вероисповеданий постепенно ослабили влияние пуритан на общины к середине 1700-х годов н. э. Их влияние, однако, все еще очевидно в культуре Соединенных Штатов, особенно через концепцию, известную как американская исключительность — утверждение о том, что Соединенные Штаты изначально превосходят другие нации, — которая была выдвинута как Брэдфордом, так и Уинтропом в отношении их соответствующих колоний, выдвинутая Отцами-основателями в 18 веке н. э. и популяризированная в 19 и 20 веках н. э. С 19 века н. э. пуританские сепаратисты Плимутской колонии считались национальными героями, а в 20-м идеализированное видение Уинтропа своей колонии как сияющего «города на холме» применялось к Соединенным Штатам в целом.
https://www.worldhistory.org/Puritans/
Загрузка...
