Династия Цинь (221-206 гг. до н. э.) была первой династией Императорского Китая (определяемой как эпоха централизованного династического правления в Китае между 221 годом до н. э. и 1912 годом н. э.), которая объединила отдельные государства после периода Воюющих государств (около 481-221 гг. до н. э.), эпохи почти постоянных войн, вызванных упадком династии Чжоу (1046-256 гг. до н. э.).
Он был основан Ши Хуанди (221-210 гг. до н. э.), который понял, что политика децентрализованного правительства Чжоу способствовала его падению, и поэтому создал централизованное государство, которое уменьшило власть аристократии, устранило границы между различными государствами и действовало в соответствии с принципами философии законничества. Он возник из штата Цинь (произносится как «цзинь»), который дал свое название Китаю, поскольку это было самое западное государство и, следовательно, то, с которым в основном сотрудничали западные торговцы.
Раннее правление Ши Хуанди было сосредоточено на укреплении его власти и обращении к низшим классам посредством таких инициатив, как строительные проекты и строительство дорог и каналов, которые облегчали торговлю и путешествия и обеспечивали занятость. Среди его достижений были ранняя версия Великой Китайской стены, Большой канал и его огромная гробница, охраняемая терракотовыми воинами.
В то же время, однако, он работал над уничтожением многих культурных достижений Чжоу, которые, по его мнению, ослабили государство, сохраняя и совершенствуя любые инновации Чжоу, способствующие китайской войне или его личной власти. К 213 году до н. э. его потребность контролировать каждый аспект жизни своих подданных и страх перед восстанием превратили Китай в полицейское государство, в котором свободы были строго ограничены, а класс крестьян был низведен до уровня призывного рабства.
Одержимость императора бессмертием в сочетании с этой потребностью в абсолютном контроле дестабилизировала его правление, которое затем поощряло еще более ограничительные меры, поскольку его страх перед восстанием и убийством рос. Он умер в 210 году до н. э., выпив эликсир ртути, который, по его мнению, сделает его бессмертным, а придворные интриги в сочетании с неумелым правлением его сына привели к быстрому упадку его империи. Последний правитель Цинь был убит в 206 году до н. э., и после жестокой гражданской войны за престолонаследие была основана династия Хань (202 год до н. э. — 220 год н. э.), которая полностью соединила бы себя с достижениями более ранних династий, отвергнутых Цинь.
Взлет и падение династии Чжоу
Государство Цинь первоначально было лишь одним из многих государств при династии Чжоу. Чжоу свергли более раннюю династию Шан (около 1600-1046 гг. до н. э.), заявив, что они стали коррумпированными и потеряли Мандат Небес. Мандат Небес был концепцией, впервые задуманной Шан (хотя и полностью разработанной Чжоу), утверждающей, что монарх был узаконен волей богов, которые заключили с ним своего рода контракт, чтобы заботиться о своих подданных и обеспечивать их процветание. Монарх (или династия) считался обладателем Мандата Небес только до тех пор, пока было очевидно, что их политика приносит пользу стране в целом, а не только им самим; когда стало ясно, что правительство увековечивает политику в своих собственных интересах (о чем свидетельствует отсутствие процветания для других), было понятно, что король потерял Мандат Небес и должен быть заменен новым правителем, которого одобрили боги.
После свержения династии Шан династия Чжоу создала децентрализованное государство, которое действовало как феодальное общество и было настолько успешным, что они смогли значительно расширить свою территорию; сначала путем завоевания, а затем путем расширения отдельных государств, которые присягнули на верность королю. Чжоу усовершенствовал культурные инновации Шан в таких областях, как сельское хозяйство, письменность, образование, технологии, металлургия, музыка, верховая езда и строительные технологии. Однако децентрализация китайского правительства побудила отдельные государства стремиться к большей автономии, что в конечном итоге привело к его упадку и падению.
Ранний период, известный как Западный Чжоу (1046-771 до н. э.), закончился вторжением варваров с запада, возможно, людей, известных как Ксиронг (или Ронг), и правительство Чжоу продолжалось в эпоху, известную как Восточный Чжоу (771-256 до н. э.), ранний этап которой известен как Весенний и осенний период (около 772-476 до н. э.), так называемый по названию государственных хроник того времени, период правления Чжоу. Весенние и осенние анналы .Это было время Ста школ мысли и развития философских школ конфуцианства, даосизма и легализма, среди прочих. Однако это был также период растущего насилия и хаоса, поскольку правительство Чжоу становилось все слабее, а отдельные государства, все теперь более сильные, чем Чжоу, стремились утвердиться как достойные Мандата Небес.
Воюющие государства и возвышение Цинь
Семь спорных штатов были Чу, Хань, Ци, Цинь, Вэй, Янь и Чжао. Однако никто не мог претендовать на превосходство, потому что каждый из них чувствовал, что Чжоу все еще имеет Мандат Небес, который может перейти только к тому, кто сможет доказать, что он самый могущественный. Это оказалось трудным, потому что каждое государство использовало одну и ту же тактику на войне и соблюдало одни и те же правила рыцарства. Знаменитая работа Искусство войны Сунь-цзы (около 500 г. до н. э.) был попыткой предоставить государству руководство по победе в войне, но, похоже, оно не было широко прочитано, по крайней мере, поначалу, и непрекращающиеся войны продолжались.
Государство Цинь изначально имело преимущество в местоположении и мастерстве в верховой езде. Говорили, что он был основан неким Гао Яном (также известным как Чжуаньсю), одним из легендарных, додинастических Пяти императоров, которые, как говорят, правили примерно в 2852-2070 годах до н. э., чьи потомки, семья Ин, жили в этом регионе. Гораздо позже 8-й монарх династии Чжоу, король Сяо (около 872-866 гг. до н. э.), обратил внимание на молодого человека из семьи Ин, Фейцзы (ум.858 г. до н. э.), который был искусен в разведении лошадей, и наградил его землями в долине Цинь. Таким образом, государство Цинь стало ассоциироваться с лошадьми и с высоким уровнем мастерства верховой езды, развитым Чжоу. Цинь также контролировал западные земли и, возможно, имел связь или союз с народом ксирон, который был отличным наездником и свирепым бойцом.
Однако даже эти преимущества не могли склонить войну в пользу Цинь, пока они не приняли политику одного из своих собственных государственных деятелей, Шан Яна (умер в 338 году до н. э.), который выступал за тотальную войну и победу любой ценой, игнорируя все старые правила военного рыцарства. Читал ли Шан Ян Сунь-цзы, неизвестно, но их философия близко совпадает. Однако теории Яна были либо непрочитаны, либо проигнорированы, пока молодой король Цинь Ин Чжэн не реализовал их и не победил остальные шесть государств в быстрой последовательности. Хань пал первым в 230 году до н. э., затем Чжао в 228 году до н. э., Вэй в 225 году до н. э., Чу в 223 году до н. э., Янь в 222 году до н. э. и Ци в 221 году до н. э.; впоследствии Ин Чжэн провозгласил себя Шихуанди («первым императором») и основал династию Цинь.
Политика и тирания
Первоначальная политика Ши Хуанди была направлена на объединение и консолидацию власти в сильном центральном правительстве. Историк Уилл Дюрант комментирует:
упростил официальные церемонии, выпустил государственную монету, разделил большую часть феодальных поместий, подготовился к процветанию Китая, установив крестьянское владение землей, и проложил путь к единству, построив большие дороги во всех направлениях от своей столицы… Путешествуя в маскировке и без оружия, он отмечал злоупотребления и беспорядки, а затем издавал безошибочные приказы об их исправлении. Он поощрял науку и не поощрял письма. (696)
Чтобы защитить свой народ от вторжения северных кочевников сюнну, он приказал построить стену вдоль границ страны. Камни стен, которые раньше разделяли отдельные государства, первоначально использовались для этой цели и должны были сформировать первую версию того, что позже станет Великой Китайской стеной. Он приказал всем штатам сдать свое оружие, которое он переплавил и превратил в произведения искусства и статуи, прославляющие новое государство. Также был издан указ о строительстве канала, который поначалу обеспечивал занятость так же, как и Великая китайская стена, в результате чего появилась ранняя версия Большого канала.
Его раннее правление на первый взгляд кажется образцом для любого монарха в истинном руководстве и заботе о своем народе, но Ши Хуанди интерпретировал Мандат Небес только с точки зрения своей собственной власти и собственной важности; его подданные были средством достижения цели, а не самоцелью. Те, кто работал на стене, канале и других общественных проектах, если им даже изначально платили, быстро становились призывниками, которых забирали из их домов, чтобы работать за остатки пищи и коммунальное жилье.
Философская школа законничества (ранняя версия которой пропагандировалась Шан Яном, а позже была разработана Хань Фейзи, л.с. 280-233 до н. э.) информировала закон и диктовала, как люди одеваются, разговаривают и взаимодействуют друг с другом. Законничество утверждало, что люди руководствуются только собственными интересами, и поэтому законы должны быть строгими и узкими, чтобы контролировать население и наказывать за нарушения.
Жизнь людей при Цинь стала суровой, узкой и более неопределенной, чем в период Воюющих государств, потому что правительственные чиновники могли брать любого, кого они хотели, для работы над проектами императора, независимо от их социального класса или рода занятий. Только людям императора разрешалось иметь оружие, так что вооруженное сопротивление было невозможно, и даже если бы оружие было доступно, сеть шпионов, тайной полиции и осведомителей Шихуанди раскрыла бы заговор до того, как у него появился шанс быть приведенным в действие.
Сожжение книг
Однако были и другие способы противостоять тирании китайского императора, и это проявилось в том, что конфуцианские ученые и интеллектуалы других школ написали трактаты и трактаты, критикующие режим, сравнивая его с прошлыми династиями, особенно славой ранней династии Чжоу. В период своего расцвета Чжоу действовал в соответствии с политикой фэнцзянь («истеблишмент»), феодальная система децентрализованного правительства и отдельных государств, каждое из которых действует в своих собственных интересах, но лояльно к королю, и установленная иерархия, которая позволяла каждому человеку осознавать свое место и функции в обществе. Эта политика, как отметили бы ученые, привела к процветанию и счастью для представителей всех социальных классов. Ши Хуанди, наоборот, запутал иерархию, подорвав власть знати и превратив другие классы – торговцев, рабочих и крестьян – в рабов, игнорируя Повеление Небес заботиться о своем народе выше себя.
В 213 году до н. э. премьер-министр Ли Сиу (также известный как Ли Си, л.с. 280-208 до н. э.) предложил Шихуанди собрать и уничтожить все истории прошлых династий, за исключением истории государства Цинь, и что любой, кто пытался скрыть и сохранить их, должен быть казнен. Любые работы, выражающие концепции периода Ста школ мысли, также должны быть уничтожены, включая стандартные учебные тексты, известные как Четыре Книги и Пять Классиков династии Чжоу. Любой, кто говорит на такие темы, должен быть убит, и любые офицеры или должностные лица, которые слышали о таких разговорах и не сообщили о них, должны быть убиты таким же образом. Единственными исключениями были работы по медицине, науке, сельскому хозяйству, гаданию и другим практическим вопросам.
Ши Хуанди мгновенно одобрил этот план. Все философские школы были объявлены вне закона, за исключением легализма. Ши Хуанди подавил всякую свободу слова, переписал юридические кодексы, чтобы они более точно соответствовали его личному видению, и, согласно предложению Ли Сиу, сжег книги и казнил ученых, а также всех, кто отказывался сдавать свои книги или пытался их спрятать. Хотя некоторые современные историки утверждают, что эти события произошли не совсем так, как их описывает историк Сима Цянь (145/135-86 гг. до н. э.), никто еще не отрицал, что они действительно произошли.
Упадок и падение
Начиная с 213 года до н. э., Шихуанди становился все более параноидальным и непредсказуемым. Было предпринято три попытки убить его, что только усилило его беспокойство и поощряло еще более ограничительную политику. Он менял комнату, в которой спал каждую ночь, всегда был вооружен и усилил свою охрану. Его страх перед неминуемой смертью поощрял одержимость бессмертием, и он поручил доверенным чиновникам найти ему какие-нибудь средства для вечной жизни и отправился в путешествия в районы, где эликсир казался многообещающим. В то же время он выделил больше ресурсов на строительство своей грандиозной гробницы размером с город и укомплектованной собственной армией, из которой он планировал продолжить свое правление в загробной жизни.
Ши Хуанди умер в одном из своих путешествий, выпив эликсир ртути. Было ли это успешным убийством или его непреднамеренным самоубийством, неизвестно, но его смерть традиционно считается случайной. Впоследствии Ли Сю скрыл смерть императора, доставив его тело обратно в столицу в караване дохлой рыбы, чтобы скрыть запах трупа, до тех пор, пока он не смог получить завещание Ши Хуанди, в котором его старший сын Фусу (ум.210 г.до н. э.) был назван преемником, изменив имя младшего сына Ху Хая. Фусу был сильной и властной личностью, которая дружила с генералом Мэн Тянем (ум. 210 до н. э.) и, если бы он стал императором, Ли Сю почти наверняка был бы заменен. Ху Хай, с другой стороны, был избалованным ребенком, которого баловал его учитель, канцлер Чжао Гао, и им было бы легко манипулировать.
План Ли Сю сработал, о смерти императора было объявлено после того, как Ли Сю и канцлер Чжао Гао (ум. 207 г. до н. э.) заставили Ху Хая изменить завещание, устранили Фусу и Мэн Тяня и назначили Ху Хая императором Цинь Эр Ши (210-207 гг. до н. э.), обеспечив сильные позиции Ли Сю и Чжао Гао. Цинь Эр Ши показал себя слабым королем, и власть правительства над народом неуклонно ослабевала при его правлении. Он был известен своим дурным характером, приказывая убивать любого, кто приносил ему плохие новости, и его прочное наследие — происхождение поговорки «Не убивай посланника», касающейся негативной реакции на получение нежелательной информации.
Впоследствии Чжао Гао набросился на Ли Сю, обвинил его в измене и приказал казнить. Затем он заставил Цинь Эр Ши, который одобрил смерть Ли Сю, покончить с собой или подвергнуться бесчестию за свою роль в изменении завещания, смерти Фусу и, по сути, узурпации трона, все это Чжао Гао, похоже, угрожал раскрыть.
Затем Чжао Гао сделал императором сына Фусу Цзыина (умер в 206 году до н. э.), думая контролировать его, но Цзыин обманул его и убил вместе со всей его семьей. Однако Цзыин не преуспел в восстановлении власти Цинь лучше, чем Цинь Эр Ши, и в 206 году до н. э. вспыхнуло полномасштабное восстание, которое возглавили благородный Сян Юй из Чу (232-202 гг. до н. э.) и простолюдин Лю Банг из Хань (256-195 гг. до н. э.). В 206 году до н. э. Лю Бан первым достиг столицы Цинь в Сяньяне и принял капитуляцию Цзыин. Сян Юй, прибывший позже, казнил Цзыина и его семью, и так закончилась династия Цинь.
Заключение
Затем Сян Юй и Лю Банг отвернулись друг от друга, оба проводя политику тотальной войны в конфликте, известном как Раздор Чу-Хань (206-202 гг. до н. э.), который унес тысячи жизней. Лю Бан, наконец, одержал верх, похитив наложницу Сян Ю, леди Ю, которая была великой любовью его жизни, и заманив силы Чу в безнадежную ситуацию в битве при Гайсии (202 год до н. э.). Леди Юй покончила с собой, а Сян Ю, похоронив ее, пробился наружу, но его преследовали, и он покончил с собой, вместо того чтобы быть схваченным. Затем Лю Бан основал династию Хань, правящую как император Гаоцзу (р. 202-195 до н. э.).
Хотя династию Цинь часто положительно называют первым политическим образованием, объединившим Китай и давшим ему название, под которым он известен на Западе, правление Шихуанди и его неумелого сына и внука было темным временем для людей, которые были обнищавшими, жестокими и похищенными из своих домов, чтобы служить эго императора. Показательной деталью является то, что династия Цинь является самой короткой, всего 15 лет, в истории Императорского Китая из-за ее жестокости и вопиющего отрицания центральной ценности Небесного Мандата, согласно которому правитель заботится о людях выше любых личных соображений.
Ши Хуанди, после своих первых жестов, пошел по пути прямого неповиновения мандату, что выразилось в сожжении народных книг и казни тех, кто пытался сохранить свое наследие и надежду на будущее. Невозможно узнать, сколько текстов из Ста школ мысли было сожжено, но, учитывая широкий охват Ши Хуанди через его сеть шпионов, считается, что их число было довольно высоким, что представляет собой огромную потерю культурной истории, китайской философии и китайской литературы.
Настойчивое утверждение Ши Хуанди о главенстве династии Цинь и его собственном правлении поощряло его попытки стереть значительные достижения династии Чжоу, которые также представляли собой наследие династии Шан. Отделяя свою династию от династий прошлого, император стремился избежать того, что он считал их слабостями и ошибками, но также отвергал их сильные стороны и достижения. Историю династии Цинь следует понимать как поучительную историю отрицания прошлого, будь то на личном, национальном или глобальном уровне, в попытках создать настоящее, которое в конечном итоге должно быть несостоятельным, потому что у него нет фундамента, на котором можно стоять.
https://www.worldhistory.org/Qin_Dynasty/
Загрузка...
