Царица Савская — монарх, упомянутый в Библии, а затем в более поздних произведениях, который отправляется в Иерусалим, чтобы из первых рук испытать мудрость царя Соломона (около 965-931 гг. до н. э.) Израиля. Королева впервые упоминается в I Царств 10:1-13 и во II Хрониках 9:1-12 в Библии, затем в более позднем арамейском Таргум Шени , затем Коран и, наконец, эфиопская работа, известная как Кебра Негаст ; более поздние сочинения с участием королевы, все религиозные по своей природе, в основном основаны на истории, впервые рассказанной в Библии. За пределами этих текстов нет никаких археологических свидетельств, надписей или скульптур, подтверждающих ее существование.
Регион Савы в Библии был идентифицирован как Царство Саба (также иногда называемое Савой) в южной Аравии, но также с Эфиопией в Восточной Африке. В библейской сказке царица приносит Соломону щедрые дары и восхваляет его мудрость и царство, прежде чем вернуться в свою страну. Однако, где именно она вернулась, все еще обсуждается, поскольку историк Флавий Иосиф Флавий (37-100 н. э.), как известно, идентифицировал ее как царицу Эфиопии и Египта, но вероятные (и наиболее общепринятые) даты Соломона свидетельствуют в пользу монарха из южной Аравии; даже несмотря на то, что ни один такой монарх не числится правящим в то время.
Эфиопия или Аравия
Споры о том, была ли королева родом из Эфиопии или Аравии, продолжаются веками и, без сомнения, будут продолжаться, хотя нет никаких убедительных доказательств того, что королева вообще существовала. Те, кто выступает за эфиопскую царицу, утверждают, что она правила Царством Аксумским; но Аксум не существовал ни во времена правления Соломона, ни даже когда была составлена Книга царств (около 7/6 века до н. э.). Аксум существовал только как политическое образование около 100 — 950 гг.н. э. Оно вытеснило или развилось из более раннего королевства, известного как Д»мт, на которое оказала влияние сабейская культура южной Аравии.
Д»мт процветал между 10-м и 5-м веками до н. э. из своей столицы в Йехе, но мало что еще известно об этой культуре. Сабейское влияние очевидно в храме бога Луны Алмака, самого могущественного сабейского божества, который все еще стоит. Ученые расходятся во мнениях о том, насколько сабеяне повлияли на культуру Д»мта, но существование храма и языковое сходство указывают на значительное присутствие сабеян в Д»Мте.
Это не должно удивлять, поскольку Саба была растущей державой около 950 года до н. э. и самым богатым королевством в южной Аравии примерно с 8 века до н. э. по 275 год н. э., когда она пала от вторжения химьяритов. Вопрос о том, был ли Д»мт первоначально колонией Сабеев, оспаривается, и это утверждение в значительной степени дискредитировано, но близость двух королевств и очевидное присутствие сабеев в Д»мте предполагают тесное взаимодействие. Саба была торговым центром в Южной Аравии для Маршрутов Благовоний, и для них, безусловно, имело бы смысл установить дружеские отношения, если не колонию, прямо за Красным морем.
Таким образом, вполне возможно, что царица Савская была сабейской правительницей Д»Мта и что ее легенда затем стала ассоциироваться с Эфиопией ко времени написания Иосифом Флавием. Однако более вероятно, что связь Сабы с Д»мт привела к тому, что более поздние историки, включая Иосифа Флавия, утверждали, что она приехала из Эфиопии, когда на самом деле приехала из Аравии. Существует также, конечно, вероятность того, что она никогда не путешествовала из одного места в другое, потому что ее никогда не существовало, но живучесть ее легенды свидетельствует о реальной исторической фигуре.
Королева в Библии
В книгах I Царств и II Хроник рассказывается история визита королевы, и именно на этих произведениях (или любых источниках, из которых работал автор «Царств») основаны более поздние версии этой истории. Согласно библейской легенде, как только Соломон стал царем, он попросил у своего бога мудрости в управлении своим народом (I Царств 3:6-9). Бог был доволен этой просьбой и удовлетворил ее, но также добавил богатства и почести к имени царя, что сделало Соломона знаменитым далеко за его пределами.
Царица Савская слышала о великой мудрости Соломона и славе его царства и усомнилась в этих сообщениях; поэтому она отправилась в Иерусалим, чтобы испытать это на себе. Библия только утверждает, что монархом является «царица Савская» (I Царств 10:1), но никогда не указывает, где находится «Шеба». Ее целью, когда она пришла к царю, было «испытать его трудными вопросами» (I Царств 10:1), и, как только он ответил на них и показал ей свою мудрость, она преподнесла Соломону щедрые дары:
И она дала царю сто двадцать талантов золота, и благовоний очень много, и драгоценных камней; не было больше такого изобилия благовоний, как те, которые царица Савская дала Соломону. (I Царств 10:10)
120 золотых талантов в настоящее время составили бы примерно 3 600 000,00 долларов США, и этот вид располагаемого богатства, безусловно, соответствовал бы достатку Сабейской монархии, хотя и не обязательно во времена правления Соломона. Упоминание об огромном количестве золота и, особенно, «изобилии специй», безусловно, наводит на мысль о Сабе, основным источником богатства которой была торговля специями, но факты свидетельствуют о том, что Саба была наиболее процветающей только с 8 века до н. э. и далее.
После вручения Соломону этих подарков царица затем получает от него «все, что она пожелает, все, что она просила, кроме того, что Соломон дал ей от своей царской щедрости», а затем возвращается в свою страну со своими слугами (I Царств 10:13). После ее ухода в повествовании подробно описывается, что Соломон сделал с ее дарами, а также с деревьями альмуг и золотом, которые Хирам из Тира привез ему из земли О»Фир (I Царств 10:11-12, 14-26). Больше ничего не упоминается о королеве в I Царств, и ее появление во II Хрониках 9:1-12 следует за этим же повествованием.
Версия Таргум Шени
К тому времени, когда история повторится в Таргум Шени тем не менее, он расширился со значительно большей детализацией. Тот Таргум Шени представляет собой арамейский перевод библейской книги Есфири с комментариями, но включает историю царицы Савской в качестве одной из вспомогательных историй. Эта версия берет библейскую историю о визите царицы и украшает ее штрихами мифологии, которая, скорее всего, выросла вокруг фигуры Соломона. Мудрость Соломона, согласно Библии, позволила ему понимать язык деревьев, животных и птиц (I Царств 4:33). Тот Таргум Шени подхватывает эту нить и начинает свой рассказ с того, что Соломон приглашает всех птиц и животных своего царства на великий пир.
Все существа с благодарностью принимают приглашение, за исключением вальдшнепа, который отказывается, указывая, что Соломон не такой великий монарх, как царица Савская, и поэтому не заслуживает такого уровня уважения. Затем Соломон приглашает королеву в свой дворец, чтобы выразить ему почтение и доказать, что вальдшнеп ошибается, и, чтобы произвести на нее большее впечатление, приказывает одному из духов, находящихся под его командованием, перенести трон королевы к нему. Когда королева прибывает, она производит на нее должное впечатление, проходя по стеклянному полу, который кажется водой, но все же испытывает Соломона, задавая ему сложные загадки, на которые он, благодаря своей мудрости, может ответить; затем королева воздает ему должное, и, по-видимому, вальдшнеп удовлетворен.
В Таргум Шени происходит из жанра раввинской литературы, известного как мидраш: комментарии и толкование Священного Писания. Работа датирована периодом между 4-11 веками н. э., и разные ученые спорят о более ранней или более поздней дате, основываясь на текстовых подсказках. Эта дискуссия, как и та, что касается страны происхождения королевы, продолжается, но представляется вероятным, что Коран заимствует эту историю из Таргум Шени поскольку в исламской работе регулярно используются другие более старые материалы. Чтобы привести только один такой пример, греческая история о Семи спящих в Эфесе появляется в переработанном виде в Суре 18. Подобно сказке о Семи спящих, история царицы Савской меняется в Коране, чтобы соответствовать общему видению произведения.
Королева в Коране
В Коране царица известна как Билкис и правит могущественным царством Савским. В этой версии истории, как и в Библии, Соломону (данному как Сулейман) дается дар речи птиц, животных и духовных сущностей, известных как джинн (джинны). Однажды он собирает своих хозяев, чтобы осмотреть их, но не находит в компании птицы удода. Соломон говорит:
Как это со мной, что я не вижу удода? Или он среди отсутствующих? Несомненно, я накажу его ужасным наказанием, или я убью его, если он не принесет мне ясной власти. (Сура 27:20)
Появляется птица удод и говорит Соломону, что он улетел далеко и прибыл в землю Савскую, где, по его словам, «Я нашел женщину, правящую ими, и ей было дано все, и она обладает могущественным троном» (Сура 27:20). Затем птица продолжает рассказывать, как народ Савы поклоняется солнцу, а не богу Соломона, Аллаху, и как сатана ввел их в заблуждение, так что, хотя у них есть великое царство, они «не ведомы, так что они не падают ниц перед Богом» (Сура 27:25). Соломон прощает птице его прежнее отсутствие и посылает его с письмом к королеве, приглашая ее посетить его королевство.
Когда царица получает письмо, она созывает совет и читает вслух, как Соломон желает, чтобы она пришла к нему в подчинение его богу. Она обращается за советом к совету, и они говорят ей, что готовы бороться за нее, но решение, наконец, должно быть за ней. Она решает послать Соломону подарок через посланника, но царь отвергает его и говорит посланнику, что, если царица не подчинится, он «выступит против них с войсками, которым они не в силах противостоять, и мы изгоним их оттуда, униженных и совершенно униженных» (Сура 27:35). После того, как гонец уходит, Соломон вспоминает, что птица удод сказала о троне царицы, и спрашивает членов своего совета, кто из них может принести ему царское кресло до прибытия царицы. А джинн уверяет его, что это возможно, и приносит ему трон.
Как только трон устанавливается в павильоне из хрусталя, Соломон маскирует его. Когда королева прибывает, он спрашивает ее, ее ли это трон, и она отвечает, что, похоже, это то же самое. Затем ей говорят войти в павильон, где она обнажает ноги, прежде чем ступить на пол, потому что это так ясно, что она думает, что это вода. Чудо хрустального павильона и появление там ее собственного трона ошеломляют царицу, и она говорит: «Мой господин, воистину, я причинила себе зло, и я предаюсь вместе с Соломоном Богу, Господу всего Сущего» (Сура 27:45). Как только царица покорилась богу Соломона, повествование в Коране заканчивается, но исламская традиция и легенда предполагают, что она вышла замуж за Соломона.
Версия Кебра Негаст
В Кебра Негаст («Слава царей») Эфиопии эта история пересказана, но получила дальнейшее развитие. Здесь царицу зовут Македа, правительница Эфиопии, которой торговец по имени Тамрин рассказывает о чудесах Иерусалима во времена правления Соломона. Тамрин участвовал в экспедиции в Иерусалим, поставляя материалы из Эфиопии для строительства храма Соломона. Он говорит своей королеве, что Соломон — мудрейший человек в мире и что Иерусалим — самый великолепный город, который он когда-либо видел.
Заинтригованный, Македа решает навестить Соломона. Она дарит ему подарки и получает подарки в ответ, и эти двое проводят часы в беседе. Ближе к концу их совместного времени Македа принимает бога Соломона и обращается в иудаизм. Соломон приказывает устроить большой пир, чтобы отпраздновать визит Македы перед ее отъездом, и она проводит ночь во дворце. Соломон клянется, что не прикоснется к ней до тех пор, пока она не украдет у него.
Македа соглашается, но ночью испытывает жажду и находит чашу с водой, которую Соломон поставил в центре комнаты. Она пьет воду, когда появляется Соломон и напоминает ей, что она поклялась, что не будет воровать, и все же вот она пьет его воду без разрешения. Македа говорит ему, что он может спать с ней, так как она нарушила свою клятву.
Прежде чем она покинет Иерусалим, Соломон дарит ей свое кольцо на память о нем, и по дороге домой она рожает сына, которого называет Менилек («сын мудреца»). Когда Менилек вырастает и спрашивает, кто его отец, Македа дает ему кольцо Соломона и говорит, чтобы он пошел искать своего отца.
Менилек приветствуется Соломоном и остается в Иерусалиме в течение нескольких лет, изучая Тору. Однако со временем он должен уйти, и Соломон постановляет, что первенцы его знати будут сопровождать Менилека домой (возможно, потому, что дворяне предложили Менилеку уйти). Перед отъездом группы один из сыновей знати крадет ковчег завета из храма и заменяет его дубликатом; когда караван покидает Иерусалим, ковчег отправляется с ними.
Вскоре после этого обнаруживается кража ковчега, и Соломон приказывает своим войскам преследовать его, но они не могут догнать. Менилек, тем временем, обнаружил кражу и хочет вернуть ковчег, но убежден, что такова воля Божья и ковчег должен отправиться в Эфиопию. Во сне Соломону также говорят, что по воле Бога ковчег был похищен, и поэтому он прекращает преследование и говорит своим священникам и знати скрыть кражу и притвориться, что ковчег в храме настоящий. Менилек возвращается к своей матери в Эфиопию с ковчегом, который хранится в храме и, согласно легенде, остается там по сей день.
Заключение
Есть и другие более поздние источники, в которых также упоминается таинственная королева и приводятся доводы в пользу или против ее историчности. Христианские песнопения Средневековья, основанные на упоминаниях в Новом Завете о «Царице Юга» как царице Савской (Матфея 12:42 и Луки 11:31), представляли ее как мистическую фигуру. Христианское искусство Средневековья и Возрождения часто выбирало царицу в качестве предмета, изображаемого либо в одиночестве, либо в компании Соломона.
Талмуд утверждает, что такой царицы никогда не было и что упоминание о царице в I Царствах следует понимать образно: «царица Савская» следует понимать как «царство Савское», а не как реальное лицо (Бава Батра 15b). Другие традиции, похоже, указывают на то, что такая королева существовала, но кем она была и откуда взялась, остается загадкой.
Нет никаких оснований подвергать сомнению утверждение о том, что дипломатическая миссия могла быть направлена из Сабы в Иерусалим во времена правления Соломона и что эмиссаром могла быть женщина. Королева могла быть дочерью одного из сабейских королей или, возможно, правила самостоятельно после смерти своего мужа.
Как уже отмечалось, нет никаких записей о царице Сабы, но также нет никаких указаний на царицу Савскую по имени Македа в Эфиопии или каких-либо записей о царице по имени Билкис за пределами Корана. Исторически царица Савская остается загадкой, но ее легенда сохранилась на протяжении тысячелетий, и она продолжает вдохновлять литературу и искусство в ее честь и по сей день.
https://www.worldhistory.org/Queen_of_Sheba/
Загрузка...
