Гуманизм эпохи Возрождения был интеллектуальным движением, для которого характерно возрождение интереса к классическому миру и исследованиям, которые были сосредоточены не на религии, а на том, что значит быть человеком. Его истоки восходят к Италии 14 века и таким авторам, как Петрарка (1304-1374), которые искали «потерянные» древние рукописи. К 15 веку гуманизм распространился по всей Европе.
Гуманисты верили в важность образования в области классической литературы и поощрения гражданской добродетели, то есть полной реализации потенциала человека как для его собственного блага, так и для блага общества, в котором он живет. Трудность в определении гуманизма и его постоянно развивающийся характер не помешали ему широко рассматриваться как определяющая черта Европы 1400-1600 годов и сама причина, по которой этот период можно определить как Ренессанс или «возрождение» идей.
Определение гуманизма
Гуманизм был термином, изобретенным в 19 веке для описания идеи эпохи Возрождения о том, что непосредственное изучение произведений античности было важной частью всестороннего образования (но не единственной частью). С этой позиции возникла идея о том, что изучение человечества должно быть приоритетом в отличие от религиозных вопросов (которыми не следует пренебрегать или противоречить гуманистическим исследованиям). Важные классические идеалы, которые интересовали гуманистов, включали важность общественной и частной добродетели, латинскую грамматику, методы риторики, историю, условности в литературе и поэзии и моральную философию. Это образование не создало у его приверженцев всеобъемлющей философии или мировоззрения. Например, человек с гуманистическим образованием мог быть католиком или протестантом, и многие студенты продолжали изучать самые разные области мысли, такие как теология, юриспруденция или медицина.
В наше время термин «гуманизм» приобрел другое значение (рациональный и нерелигиозный образ жизни), и поэтому для сохранения его первоначальной цели, применительно к 1400-1600 годам, его часто уточняют как «гуманизм эпохи Возрождения». Однако важно помнить, что мыслители эпохи Возрождения сами не использовали термин «гуманизм» и не были согласны по всем вопросам. Из-за этих проблем определения некоторые историки предпочитают использовать термин гуманитарная наука , придуманный римским государственным деятелем Цицероном (106-43 до н. э.) и возрожденный флорентийским ученым Колуччо Салютати (1331-1406). Гуманитарная наука относится к исследованиям, которые вместо того, чтобы концентрироваться на религиозных вопросах, вместо этого фокусируются на том, что значит быть человеком, а точнее, рассматривают, что такое добродетельный индивид в самом широком смысле и как этот индивид может в полной мере участвовать в общественной жизни.
Основными элементами гуманизма эпохи Возрождения являются:
- интерес к изучению литературы и искусства с древности
- интерес к красноречивому использованию латыни и филологии
- вера в важность и силу образования для создания полезных граждан
- поощрение частной и гражданской добродетели
- отказ от схоластики
- поощрение нерелигиозных исследований
- акцент на личности и их моральной автономии
- вера в важность наблюдения, критического анализа и творчества
- вера в то, что поэты, писатели и художники могут привести человечество к лучшему образу жизни
- интерес к вопросу «что значит быть человеком»?
Истоки классического возрождения
Гуманистическое движение можно проследить до трех итальянских авторов, живших еще до начала эпохи Возрождения: Данте Алигьери (1265-1321 гг.н. э.), Петрарка и Джованни Боккаччо (1313-1375). Все трое получили бы новый интерес к своей работе в эпоху Возрождения, когда их признали отцами-основателями. Данте был первым, и его Божественная комедия (с.1319), хотя книга с центральным посланием о том, как достичь спасения, была тонким переходом от работ, полностью ориентированных на религию, к тем, которые рассматривают роль человечества в Божьей вселенной. Тот Божественная комедия В нем было много откровенно классических элементов, начиная с римского поэта Вергилия (70-19 до н. э.), выступавшего в качестве путеводителя по многим упомянутым древним историческим фигурам.
Следующим был Петрарка, который был столь же религиозным человеком, но в своей работе критиковал некоторые элементы католической церкви, такие как ее коррупция и чрезмерная любовь к шоу. Петрарка отверг схоластику, которая мрачно придерживалась церковных догм и создавала бесконечные раунды бесплодных споров среди ученых. Возможно, он внес свой величайший вклад в изучение античности, найдя рукописи, которые «затерялись» в малоизвестных монастырских библиотеках. Среди его знаменитых открытий было несколько работ и писем Цицерона.
Петрарка верил, что нового золотого века мысли и политики можно достичь, вернувшись к идеалам античности и позволив поэтам и ученым возглавить революцию в образовании. Его идея о том, что период, в который он жил, был промежуточным периодом между античностью и этим новым рассветом, то, что он пренебрежительно называл «сном», была подхвачена мыслителями позднего Возрождения и многое сделала для развития идеи о том, что Средневековье было каким-то периодом культурной тьмы. Кроме того, работа Петрарки с древними рукописями способствовала изучению нерелигиозных предметов, в центре которых была человечность, и это стало законной деятельностью для интеллектуалов. Следовательно, Петрарку часто называют отцом гуманизма.
Джованни Боккаччо также разыскивал «потерянные» рукописи, относящиеся к античности. Кроме того, его Декамерон (Десять Дней ), сборник рассказов, составленный между 1348 и 1353 годами, понравился более поздним гуманистам, потому что в нем подробно описывался повседневный человеческий опыт. Бокаччо также создал работы, которые были очень полезны ученым-гуманистам, таким как его Происхождение языческих богов .
Все три этих писателя пропагандировали использование тосканского наречия (по крайней мере, в поэтических произведениях), и это в конечном итоге привело к тому, что доминированию латыни был брошен вызов. Гуманисты, однако, продолжали отдавать предпочтение латыни в научных целях и использовали латынь Цицерона для прозы и Вергилия для поэзии. Появление печатного станка в Европе в 1450 году стало еще одним толчком для упомянутой выше тройки авторов и демократизации знаний. Гуманизм эпохи Возрождения придавал большое значение изобретательству, и здесь, опять же, Данте с его созданием терца рима (стихи, состоящие из строф из трех рифмованных строк) и новаторское продвижение Боккаччо в письменной форме оттава рима (где строфы состоят из восьми 11-слоговых строк) идеально соответствуют этому чувству.
Классический идеал
После падения Константинополя в 1453 году многие греческие ученые бежали из рушащейся Византийской империи и привезли с собой классические тексты в Европу, особенно в Италию. Это было очень приятное дополнение к латинским текстам, которые ученые, такие как Петрарка, нашли в монастырских библиотеках. Следовательно, к 1515 году произведения всех основных классических авторов были доступны в печати. Рассматривая эти работы в целом, одна идея, которая особенно интересовала мыслителей эпохи Возрождения, была виртусы (добродетель или превосходство) и гражданский долг. Петрарка изучал это полвека назад, но теперь действительно возникла идея, что в древнем мире было чему очень ценному научить людей 15 века. Гуманисты эпохи Возрождения теперь хотели использовать, анализировать и критиковать древние источники для улучшения своей общественной жизни на службе государству. Теоретических знаний было недостаточно, то, что было получено в результате учебы, должно было быть применено на практике на благо государства и всех, кто в нем жил. Следовательно, великий вопрос о том, что значит быть человеком, который занимал ученых эпохи Возрождения, вызвал ответы, включавшие религиозные, философские, научные и художественные соображения.
Сегодня кажется довольно странным, что ученые проявляли такой интерес к древним источникам, которые можно было бы считать устаревшими и не имеющими отношения к современному обществу. Однако для мыслителей-гуманистов античность, как видно из множества недавно обнаруженных рукописей, представляла собой свежую и яркую альтернативу застоявшемуся бассейну мысли, столь ревностно охраняемому средневековой церковью. Новые горизонты, предлагаемые этими текстами, и кажущийся непредвзятым подход древних ученых к обсуждению и объяснению мира без каких-либо предвзятых идей сделали весь процесс Возрождения, как указывает само его название, интеллектуальным возрождением. Ученые-гуманисты не были некритичны к древним источникам, напротив, как и многие древние мыслители, они подходили к любому предмету с критическим анализом. Далее, чтобы объективно подойти к данному предмету, нужно быть интеллектуально свободным, и с этой идеей пришла идея свободомыслящего индивида, не ограниченного религиозными или политическими предубеждениями. Были даже те, кто думал, что Бог дал человечеству мир в качестве испытания, чтобы сделать из него то, что они хотят, и применить свои добродетели, чтобы сделать его лучше. Таким образом, гуманизм не был противопоставлен религии для многих мыслителей, но он привел к идее морально автономной личности, что, в свою очередь, привело к индивидуализму.
Была еще одна причина восхищаться древними: их красноречие в споре. В качестве примера был взят Цицерон по преимуществу превосходного письма на латыни. Риторика — еще один термин, который современность исказила до неузнаваемости из своего первоначального значения, — была тогда искусством представления красноречивых аргументов. Кроме того, это был не просто трюк, который ученые использовали в своих работах, это был инструмент, который можно было использовать в повседневной жизни. Другими словами, риторика — это убеждение, а с убеждением приходит сила. Риторика могла бы стать средством, с помощью которого гуманисты распространяли свои идеи, убеждая всех, от грамотного торговца до правителя герцогства, что их путь — лучший способ получить образование, жить, работать и править.
Распространение гуманизма
Печатный станок помог распространить гуманистические идеи от их истоков в Италии до севера Европы. Действительно, самым знаменитым ученым-гуманистом своего времени был Десидерий Эразм Роттердамский (ок. 1469-1536). Эразм считал, что образование было ответом на проблемы католической церкви (а не радикальной реформацией). С этой целью он составил издания классических авторов и предоставил новый латинский и греческий переводы Нового Завета. Острое и критическое изучение Эразмом оригинальных текстов для этого, его текстологический анализ современных версий и его интерес к филологии оказали бы влияние на других ученых эпохи Возрождения.
Хотя ранние гуманисты часто были христианами, акцент движения на критическом исследовании привел к неизбежному столкновению с церковными властями, которые зависели от массового и некритического принятия подержанных интерпретаций доктрины. То, что некоторые ученые-гуманисты стали сторонниками языческих текстов, стало еще одним яблоком раздора.
На севере Европы ученые-гуманисты больше интересовались религиозными реформами по сравнению с другими странами, поэтому их разновидность гуманизма часто называют религиозным гуманизмом. Сэр Томас Мор (1478-1535), английский ученый и государственный деятель, был одной из фигур в этом движении. Защитник католической церкви от реформистов, он, как известно, написал Утопия в 1516 году об идеальном обществе, созданном на воображаемом острове. Скорее всего, эта работа задумывалась как тонко завуалированная критика правления английского короля Генриха VIII (р.1509-1547), но ее радикальное представление общества, в котором каждый работает на общее благо и в равной степени участвует в его успехе, вызвало признание в умах ученых-гуманистов в других странах. Очевидная связь с платоновской Республика это было еще одним преимуществом для гуманистов, любящих классику.
Гуманистическое Образование
Эразмус был важен еще в одной области: образование для всех. Для ученых было очень хорошо обсуждать идеалы образования в теории, но для достижения гуманистической цели расширения образования требовалось больше практических предложений. Поэтому Эразм написал много учебников, таких как его чрезвычайно популярный На Копии (1512), который учил студентов спорить, пересматривать тексты и создавать новые. Его 1521 О Написании Писем учили, как лучше всего писать письма, ориентироваться на конкретную аудиторию и использовать красноречивые выражения. Эразмус даже подготовил руководства для желающих открыть школу и составил рекомендуемые учебные планы.
Гуманисты подчеркивали важность образования, которое охватывало бы свободные искусства риторики, моральной философии, грамматики, истории и поэзии. Физические упражнения, как и в Древней Греции, также считались неотъемлемой частью всестороннего образования, в результате которого молодые люди могли реализовать свой потенциал и стать хорошими гражданами. Кроме того, гуманистическое образование продолжалось всю жизнь, и никогда не было слишком поздно узнать о его преимуществах, особенно для правителей.
Гуманизм в науке
Наблюдение, анализ и классификация окружающего мира были важной частью гуманистической мысли, как и в древности. По этой причине наука сделала большие скачки вперед в эпоху Возрождения, опираясь сначала на достижения в области математики. Польский астроном Николай Коперник (1473-1543) предположил, что солнечная система была гелиоцентрической, среди других новаторских идей, в его О вращениях Небесных Сфер , опубликованный в 1543 году. Коперник был классическим ученым эпохи Возрождения, поскольку он изучал произведения античности, наблюдал за тем, что он мог в мире лично, сопоставил все, что было изучено до сих пор в его области, а затем пришел к новому взгляду на рассматриваемый предмет. Возможно, самым большим вкладом гуманизма в науку была его жажда ответов и уверенность в том, что они могут быть найдены благодаря человеческим усилиям.
Гуманизм в искусстве
Такие правители, как Федерико да Монтефельтро (1422-1482 в Урбино и Козимо I Медичи (1519-1574) во Флоренции, были большими поклонниками античности и создали впечатляющие гуманистические библиотеки. Они также были коллекционерами древнего искусства, такого как скульптура, саркофаги, рельефные панно и монеты. Оба мужчины также стали великими покровителями искусств, поощряя художников-гуманистов. Это был образец, которому подражали правители по всей Европе.
Художники и скульпторы эпохи Возрождения очень заинтересовались классической мифологией, иногда даже сочетая ее с христианскими темами, такими как тонкое изображение Венеры в образе Девы Марии. Древние мыслители были непосредственно представлены в искусстве, возможно, наиболее знаменито на фреске Афинской школы в Ватикане Рафаэля (1483-1520).
Также высоко ценилось мастерство древних художников, особенно скульпторов, и их способность запечатлевать реальность в бронзе или мраморе. Художники эпохи Возрождения стремились запечатлеть эту реальность сами, и этот процесс начался еще со времен Джотто (р.1267 или 1277 — д.1337) и завершился гиперреалистичными портретами нидерландских художников позднего Возрождения. Подобно писателям эпохи Возрождения, художники хотели не только подражать классической традиции, но и совершенствовать ее. Следовательно, правильное использование перспективы становилось все более точным стремлением художников эпохи Возрождения. Художники также были убеждены, что их древние коллеги каким-то образом открыли математические секреты пропорций, особенно связанные с человеческим телом.
Художники теперь уделяли особое внимание человеческому опыту в своем искусстве. Портреты, например, могут включать классическую книгу рядом с натурщиком, чтобы подчеркнуть их гуманистические тенденции. Даже религиозные произведения того периода сосредоточены на человеческих фигурах и их истории внутри сцены. Точно так же, как писатели-гуманисты прекрасно знали о мощном воздействии своих слов, так и художники знали, какой силой они обладают, чтобы произвести неизгладимое эстетическое впечатление на зрителя. Возможно, нет лучшего примера этого вау-фактора, чем потолок Сикстинской капеллы Микеланджело. Наконец, акцент на личности в рамках гуманизма нашел выражение в том, как художники теперь воспринимали себя — превосходных ремесленников, которые использовали свой интеллект для изучения искусства и создания шедевров, которые будут нести их славу грядущим поколениям.
Гуманизм пронизывал архитектуру эпохи Возрождения, где здания были спроектированы элегантными, симметричными, функциональными и гармоничными со своим окружением, как это было в Древнем Риме. Прежде всего, здания демонстрировали классические соотношения длины и высоты.
Гуманизм с его уважением к классическим авторам и тому, чему именно может научить нас знание античности, нашел выражение в исполнительском искусстве, особенно в пьесах Уильяма Шекспира (1564-1616), который интересовался персонажами, способными раскрыть широту и глубину человеческого опыта. Шекспир, возможно, не принимает никакой конкретной стороны в гуманистических дебатах, представленных в его произведениях, но он, по крайней мере, в полной мере виртуозно использует этот гуманистический мощный инструмент — язык — для достижения своих результатов.
Наследие гуманизма эпохи Возрождения
Гуманизм преобразовал образование и обновил мир идей и искусства благодаря открытию, продвижению и адаптации классических произведений. Это привело к созданию международной сети ученых, связанных письмами и книгами, отделению церкви от политики, критическому изучению текстов, ведущему к обнаружению неточностей и даже подделок, и созданию публичных библиотек.
Однако, возможно, неизбежно ученые-гуманисты и мыслители начали разделяться на группы, поскольку они специализировались в различных областях того, что уже было безнадежно широкой областью человеческих усилий. Были реалисты против моралистов, те, кто хотел полностью забыть о религии, и те, кто этого не делал, и те, кто был республиканцами, и те, кто был роялистами. Были гуманисты, которые считали изучение языка самоцелью, в то время как другие считали его лишь средством понимания идей. Некоторые предпочитали созерцательную жизнь в отличие от тех, кто все еще придерживался идеи воплощения гуманизма в политическую практику. По мере того как наука, искусство, история, философия и теология отделялись друг от друга, гуманизму эпохи Возрождения пришел конец, он распался, поскольку научная специализация выиграла битву против получения всеобъемлющего обзора состояния человека.
Несмотря на распад гуманистического движения на его составные части, основная идея о том, что люди достойны серьезного изучения, конечно, никогда не исчезала. Во всяком случае, эта идея только расширилась и углубилась. Предметы, которые считались важными для изучения в классических источниках, таких как философия, история и литература, стали в совокупности называться гуманитарными науками, и сегодня, конечно, они образуют основные факультеты в колледжах и университетах по всему миру.
https://www.worldhistory.org/Renaissance_Humanism/
Загрузка...
