Сайчо, также известный как Денге Дайси (767-822 гг.н. э.), был монахом и ученым, основавшим буддийскую секту Тэндай в Японии. Основанная на учениях китайской секты Тяньтай, упрощенная и инклюзивная версия буддизма Сайчо набирала популярность, и ее штаб-квартира, храмовый комплекс Энрякудзи на горе Хиэй, стала одной из самых важных в Японии, а также знаменитым местом обучения.
Ранняя жизнь
Сайчо родился в 767 году н. э. в Фуручи-го в провинции Оми. Он поступил в Оми Кокубунджи послушником в возрасте 11 лет и обучался у епископа Гехе. В 785 году н. э. он был рукоположен в монахи. Три года спустя, разочаровавшись в растущей суетности буддизма, Сайчо решил жить отшельником-аскетом на склонах горы Хиэй близ Киото, что было не редкостью для священников того периода. Там, в 788 году н. э., он построил первое святилище того, что позже станет огромным храмовым комплексом. Он начал изучать все, что мог, по каждой разновидности буддизма и привлекать последователей, в том числе двух своих самых известных учеников — Эншо и Гишина.
Репутация Сайчо как ученого ученого росла, и в 797 году н. э. он был назначен одним из десяти придворных капелланов, в обязанности которых входило молиться за благополучие государства и его императора. В 798 году н. э. Сайчо начал то, что стало главной серией ежегодных лекций на горе Хиэй. Затем монах посетил Танский Китай в 804 году н. э. в составе официального посольства, посланного императором Камму (р.781-806 н.э.). Там он изучал четыре ветви буддизма, включая дзэн и Тяньтай, с которыми к тому времени уже был знаком. Он был посвящен в высшие уровни веры, изучал тексты Микке (Эзотерический буддизм), и привез с собой более 200 рукописей и различных инструментов для использования в эзотерических ритуалах.
Буддизм Тэндай
Сайчо стремился упростить учение буддизма, и по возвращении он основал эклектичную секту Тэндай (Тендайшу ), который был основан на китайской секте Тяньтай и Сутра Лотоса (последнее учение Будды, оно же Хокеке ). Сайчо верил, что лучший и самый быстрый способ достичь просветления — это эзотерический ритуал, то есть обряды, к которым имели доступ только священнослужители и посвященные. В то же время, учения Сутра Лотоса допускалось множество различных способов достичь просветления, и даже женщины, при исключительных условиях, могли достичь Состояния Будды. Историк Р. Х. П. Мейсон резюмирует принципы буддизма Тэндай следующим образом:
Во-первых, существовал идеал бодхисаттвы сострадания и служения. Во-вторых, существовало благожелательное отношение к другим формам религии, включая другие формы буддизма. В-третьих, существовала вера в окончательное спасение всех существ. В-четвертых, существовала идея о том, что вся жизнь, а не только человеческая жизнь, в основном одинакова; то есть идея основополагающего единства существования. (Мейсон, 102)
Имперское одобрение
Тэндай был не единственной ветвью буддизма в Японии, и ему приходилось конкурировать с хорошо зарекомендовавшими себя монастырями в старой столице Нара и с новыми сектами, такими как буддизм Сингон, который был основан монахом Кукаем (774-835 гг.н. э.), который также недавно посетил Китай. Тем не менее, филиал Тэндай в конечном итоге получил королевское одобрение Камму, и Сайчо провел первые эзотерические обряды в Японии, получившие официальное спонсорство в 805 году н. э. Этот знак благосклонности был вызван тем, что император стремился уменьшить политическое влияние созданных монастырей и обеспечить общую почву между существующими сектами, которые были враждебны друг другу. Тем временем Сайчо стремился к тому, чтобы последователи буддизма и монахи активно помогали государству и не оставались в стороне от экономических проблем того времени. Сайчо верил в тесное партнерство государства и церкви и рекомендовал своим ученикам не только учиться и жить монашеской жизнью, но и помогать в местном сельском хозяйстве, строительных проектах и преподавательских обязанностях. Ниже приводится выдержка из его правил для студентов Тэндай:
Студенты… должны быть назначены на должности в соответствии с их достижениями после 12 лет обучения и учебы. Те, кто способен как к действию, так и к речи, должны навсегда остаться на горе в качестве лидеров ордена: это сокровище нации. Те, кто способен говорить, но не действовать, должны быть учителями нации, а те, кто способен действовать, но не говорить, должны быть должностными лицами нации.
Учителя и должностные лица… должны также участвовать в таких мероприятиях, которые приносят пользу нации и народу, как ремонт прудов и каналов, рекультивация необработанных земель, ликвидация оползней, строительство мостов и судов, посадка деревьев… посев конопли и травы, а также рытье колодцев и оросительных канав. Они также должны изучать Сутры и развивать свой ум, но не должны заниматься частным сельским хозяйством или торговлей.
В этот монастырь Тендай будут назначены два мирянина-интенданта, которые будут поочередно присматривать за ним и охранять его от грабителей, спиртного и женщин. Таким образом, буддийский закон будет поддержан, а нация защищена. (Мейсон, 100)
Независимая секта
Буддизм Тэндай был уникален от своего китайского родителя Тяньтая тем, что включал в себя эзотерические ритуалы и посвящения. Хотя всем буддийским сектам придавалось значение, Сайчо все же написал в 813 году н. э. свое Эхо Тендай шу что задокументировало, почему Тендай превосходил все другие ветви буддизма. Затем Сайчо составил новый свод правил для рукоположения священников Тэндай в 818 году н. э., Тендай Хокке- шу нембун гакушо шики («Устав для ежегодных постановлений школы Тэндай Хокке»), фактически отходящий от устоявшейся формы буддизма в Японии. В 819 году н. э. последовало еще больше предложений, которые включали создание монастырей исключительно для монахов Тэндай (до этого времени монастыри принимали монахов различных направлений буддизма). Учреждение в форме Канцелярии иерархов боролось с этими изменениями, которые привели к тому, что Сайчо создал свой знаменитый Кенкайрон («Трактат о заповедях»), в котором перечислены 58 аргументов в защиту того, почему его предложения должны быть приняты. Консервативные иерархи и император Сага (809-823 гг.н. э.) не сдвинулись бы с места, даже если бы Сайчо был присвоен высший религиозный ранг дай хоши .
Смерть и наследие
После его смерти в 822 году н. э. Сайчо, получивший почетный титул Денге Дайши, также считался бодхисаттвой, то есть тем, кто достиг нирваны, но остается на земле, чтобы направлять других. Вскоре после его кончины Тэндай был окончательно и официально учрежден как полностью независимая секта буддизма императором, действующим независимо от Канцелярии иерархов. Штаб-квартирой буддизма Тэндай, который стал еще более популярным после смерти его основателя, был храмовый комплекс Энрякудзи на горе Хиэй, и поскольку Тэндай поощрял изучение всех буддийских текстов, комплекс, насчитывающий до 3000 зданий и 25 000 жителей в период своего расцвета, стал главным центром обучения в Японии. Тендай, возможно, неизбежно, учитывая его широкий спектр эклектичных верований, на протяжении веков породил бы другие важные буддийские ответвления, такие как секты Чистой Земли (Дзедо) и Ничирен.
Этот контент стал возможным благодаря щедрой поддержке Британского фонда Сасакавы.
https://www.worldhistory.org/Saicho/
Загрузка...
