Содержание
Святой Бонифаций (или по-голландски Heilige Bonifatius) — один из самых известных святых в Нидерландах. Его настоящее имя было Уинфрет, и он жил с 672 по 754 год н. э. Папа Григорий II, правивший с 715 по 731 год н. э., в то время боролся с языческими германскими племенами, и, стремясь обратить их в свою веру, Винфрет предложил Григорию прекрасную возможность для достижения этой цели — христианизации Европы. После того, как он получил имя Бонифаций 5 мая 719 года н. э., что означает «тот, кто творит добро», он служил миссионером в первой половине 8-го века и помог реорганизовать церковь в Германии и Франкском королевстве.
Ранняя жизнь
Бонифаций родился в южной Англии, в графстве Эссекс, вероятно, недалеко от Эксетера и, предположительно, в Кредитоне. Происходя из знатной семьи, он с ранних лет проявил большие способности и получил религиозное образование. Его родители предназначали его для светских занятий, но молодой Уинфрет был вдохновлен более высокими идеалами монахами-миссионерами, которые посещали его дом. Следовательно, он был, согласно кельтской и англосаксонской традиции, принят в монастырь Адесканкастре. Такие дети, как эти, были известны как пуэри сплюснутый а в монастыре дети научились читать и писать и познакомились с римской цивилизацией. Даже в столь раннем возрасте юный Уинфрет был одновременно умен и стремился учиться.
Убеждения и Учения
В 705 году н. э. Уинфрет был отправлен к епископу Бертуолту Кентерберийскому. Здесь, ведя суровую и прилежную жизнь под руководством аббата Винберта, он быстро продвинулся в святости и знаниях, особенно преуспев в глубоком понимании Священных Писаний, о чем он свидетельствует в своих письмах. Он также приобрел репутацию дипломата, учителя и проповедника. Его ученики, особенно монахини, были очень довольны его учением. Уинфрет, хотя и был еще в юном возрасте, хорошо осознавал важность большой сети знакомств. Его карьера в это время хорошо подтверждается его письмами и правдоподобно, хотя и частично, описана в агиографиях его учеников. Однако несколько иной рассказ содержится и в других текстах, почти столь же ранних по времени, некоторые из которых несколько ближе к представлению Бонифация как миссионера народного воображения.
Роль в христианизации фризов
Гораздо позже, когда Бонифацию было уже 82 года, он, тем не менее, предпринял путешествие к фризам в 716 году н. э., чтобы обратить их в христианство. Действительно, ему приписывают евангелизацию большей части земель к востоку от Рейна: Гессена, Тюрингии и даже некоторых частей Баварии. Это именно то, чего он хотел достичь. Однако этот образ обманчив, ибо на самом деле он был менее миссионером для язычников, чем он сам ожидал. Конечно, он отправился на континент в 716 году н. э., чтобы стать миссионером, и в начале и в конце своей континентальной карьеры он работал среди язычников во Фризии. Он также хотел проповедовать саксам, потому что они были родственны англичанам, – об этом уже говорил биограф Виллиброрда Экберт. На краткий миг в 737 году н. э. казалось, что победы Карла Мартеля откроют Саксонию в качестве миссионерского поля, и Бонифаций лоббировал свои англосаксонские контакты для поддержки в ожидаемом предприятии. Однако это не обошлось бы без борьбы. В 721 году н. э. Бонифаций вспомнил о своих папских обильностях и вернулся в Германия и работал в Гессене.
В 722 году н. э. Бонифаций вернулся в Рим, был там посвящен в епископы и получил рекомендательные письма к лидерам территорий к востоку от Рейна, и особенно к Карлу Мартеллу. По возвращении домой он работал сначала в Гессене, а затем дальше на восток, в Тюрингии. В этих районах он, по большей части, организовывал несколько неструктурированную и иногда еретическую группу христианских церквей, а не проповедовал язычникам, хотя именно язычники были его общепризнанной целью. Тем не менее, он записан как участник одной впечатляющей схватки с языческой общиной в глуши, в Гейсмаре, где он срубил большой дуб, связанный с «Юпитером» или Донаром. Чудесным образом дерево легко упало, разделившись при падении на четыре части.
Фульда и убийство Бонифация
После смерти Карла Мартеля в 741 году н. э. и установления на его месте его сыновей, Пиппина III и Карломана, Бонифаций решил реформировать Франкскую церковь – в частности, в серии синодов, состоявшихся между 742 и 744 годами н. э. В ходе реформы под пристальное внимание попал ряд авторитетных священнослужителей, в том числе епископ Майнца Гевилиб, который был отстранен от должности в 745 году н. э. Год спустя на его место был назначен сам Бонифаций: хотя он занимал должность епископа-миссионера с 722 года н. э., до сих пор он не был главой постоянной епархии. Тем временем в 744 году н. э. он основал монастырь Фульда, почти на границе Тюрингии и Гессена, назначив баварского Штурма аббатом, а затем передав его под юрисдикцию папы. Фульда станет его самым значительным монастырским фондом, не в последнюю очередь потому, что она стала местом захоронения самого Бонифация. Он также должен был стать миссионерским центром, и ряд рукописей, связанных с его миссией, были отнесены к его скрипторию. Более важными, в долгосрочной перспективе, были бы его интеллектуальные достижения в 9 веке н. э.
В конечном счете, назначив Лулла своим преемником в Майнце в 753 году н. э., Бонифаций вернулся во Фризию в сопровождении 40 слуг (пуэри ) и многие христианские книги и статьи, Бонифаций обратил тысячи фризов, пока они не были захвачены фризами 5 июня 754 года н. э. и замучены до смерти. Слугам не разрешили защищаться по приказу Бонифация, так что они станут первыми мучениками. Это говорит против утверждения, что Бонифаций был первым мучеником. Возможно, он был первым епископом, убитым за веру, но Бонифаций защитил бы себя. Однако предыдущее утверждение кажется маловероятным, поскольку его биограф Виллибальд ничего не описывает об убийстве Бонифация, а слуги на самом деле были обученными франкскими солдатами. Они были хорошо вооружены, но вряд ли могли перевесить силы вторжения фризов. Также неясно, были ли убийцы языческими реакционерами или просто ворами. Его тело было похоронено в монастыре Фульды.
Наследие и влияние Святого Бонифация в Нидерландах
После его смерти Бонифаций получил свой собственный культ, ничем не отличающийся от богов Древней Греции и Рима. Подобно греческой богине здоровья Гигии, у Бонифация даже был свой собственный источник и священные реликвии. На протяжении веков в Доккум совершалось множество паломничеств, чтобы поклониться этим реликвиям. Самое ценное — это маленький кусочек черепа Бонифация. В 16 веке н. э. реликвии Бонифация включали, по словам автора Доккумера Корнелия Кемпиуса, фрагмент черепа, посох из слоновой кости, золотую чашу, ризу, ризу и Евангелие, написанное лично самим Бонифацием, вероятно, Кодекс Виктора от 546 года н. э. епископа Виктора Капуанского. Корнелиус Кемпиус видел этот кодекс и другие реликвии собственными глазами. Они, по его словам, каждые семь лет представляются народу.
После подъема протестантизма и разграбления аббатства Доккумер в 1572 году н. э. и его упразднения в 1582 году н. э. реликвии были рассеяны. Куда они делись, не ясно. Существует традиция, согласно которой настоятель Фульды отправился в Доккум в 1580 году н. э., чтобы забрать жезл, евангелие и отнести церковные сокровища в кафедральный собор Фульды. В конце 16 века н. э. некоторые реликвии появляются снова, и риза, копье и фрагмент черепа снова возвращаются в Доккум. Они бережно хранятся и хранятся в реликварии в новой приходской церкви. В 1833 году н. э. — по просьбе немецкого епископа Иоганна Леонарда Пфаффа — гробница Бонифация была открыта, чтобы предоставить основные реликвии для недавно построенной церкви Бонифация в Фульде.
Источник Бонифация в Доккуме верующие приписывают самому Бонифацию. Когда он сел со своим посохом на землю — как Моисей на скале – источник забурлил, и появилась вода. Во времена Корнелиуса Кемпиуса колодец находился в стенах аббатского комплекса из двух церквей: большого монастыря Уитерендрифа и небольшой приходской церкви для буржуазии Доккумсе. Кемпиус следует за Вита альтерав своем описании источника и его открытия и помещает фонс (фонтан) в монастыре на западной стороне тумба (видимая могила) Бонифация. Он говорит, что родник не пересыхает и не разливается. Особенно чистая вода с тех пор посещала многих паломников, и некоторые считают, что она излечивает все виды болезней и недугов. Реформация положила конец поклонению Бонифацию. Приходская церковь была передана Голландской реформатской церкви, а аббатство было разрушено.
Заключение
Очевидно, что миссия Бонифация соответствует образу решительного процесса христианизации, который происходил в раннем Средневековье в Европе. Многие миссионеры отправлялись в языческие страны, предоставляя Библии и вооруженный эскорт, чтобы обратить местных жителей в христианство. Когда руководители таких районов окончательно убедились в новых идеях, миссионеры постепенно проникли и в остальную часть населения. Часто этих миссионеров убивали, потому что они считались угрозой существующему положению вещей, но, тем не менее, тысячи людей были обращены такими людьми, как Бонифаций, которые, чтобы распространить послание своих убеждений, были готовы рисковать своей жизнью.
https://www.worldhistory.org/Saint_Boniface/
Загрузка...
