Сенусрет III (около 1878-1860 гг. до н. э., также известный как Сенусрет III, Сесострис III) был 5-м царем 12-й династии Среднего царства Египта (2040-1782 гг. до н. э.). Его правление часто считается вершиной Среднего царства, которое было Золотым веком в истории Египта, поскольку искусство, литература, архитектура, наука и другие культурные аспекты достигли беспрецедентного уровня утонченности, экономика процветала, а военные и торговые экспедиции наполняли казну страны.
В Сенусрете III народ нашел воплощение идеального царя-воина, который воплотил в себе египетскую культурную ценность маат это выражалось в сбалансированном и гармоничном государстве, правление которого характеризовалось военным мастерством, решительными действиями и эффективным управлением. Во главе своей армии он считался непобедимым; он вел свои войска примером и всегда с фронта. Его походы в Нубию расширили границы Египта, а укрепления, которые он построил вдоль границы, способствовали прибыльной торговле.
Хотя он много раз побеждал их в битвах, нубийцы так уважали его, что на их земле его почитали как бога. Он также возглавлял экспедиции в Палестину и Сирию, а затем расширил торговые отношения с теми регионами, которые уважали его в равной степени. Египтяне оказали ему редкую честь, обожествив его, пока он еще был жив, и его культ действовал на том же уровне и получил такое же признание, как и любой из великих богов Египта.
Учитывая огромную честь и уважение, оказанные ему при жизни, неудивительно, что Сенусрет III считается наиболее вероятным вдохновителем легендарной фигуры Сесостриса, прославленной рассказом Геродота в его Историях (II.102-110). Сесострис, согласно Геродоту и другим, был великим египетским царем, который завоевал и колонизировал Европу и, согласно Диодору Сицилийскому, доминировал в известном мире своего времени. Ученые в наши дни отождествляют эту фигуру с рядом египетских царей, таких как Сенусрет I, Сенусрет II, Рамсес II и Тутмос III, но Сенусрет III всегда включается в список с отличием как вероятный источник легенды.
Он также ассоциируется с безымянным фараоном из библейской книги Бытия, главы 39-47, в которой Иосифа продают в рабство в Египет и он обретает свободу благодаря своей способности точно интерпретировать сны. Фараон в этих главах возвышает Иосифа до положения власти, уступающей только его собственной, и вверяет ему спасение Египта от голода.
Как бы ни возникла эта ассоциация, она не имеет никакого отношения к историческому Сенусрету III или реальной истории Египта. Во время правления Сенусрета III не было зафиксировано ни массового голода, ни каких-либо признаков того, что визирем у него был иностранец. Кроме того, мотив, используемый в библейском повествовании о семи годах изобилия, за которыми следуют семь неурожайных лет, был распространен в египетских повествованиях и, скорее всего, заимствован из них еврейским писцом, написавшим историю Иосифа.
Имя, Семья и приход к власти
Сенусрет было именем короля при рождении и означает «Человек богини Восрет». Восрет была богиней Фив, чье имя означало «могущественная», и ее почитали многие монархи Среднего царства, родом из ее города (такие как Сенусрет I и Сенусрет II). Тронное имя Сенусрета III было Кха-кау-ра («Появляющийся как Души Ра»). Обычно монарх откладывал свое имя при рождении, когда вступал на престол, но Сенусрет отошел от этой традиции и правил под своим собственным именем.
Его отцом был король Сенусрет II (около 1897-1878 гг. до н. э.), а его матерью — королева Кенемет-нефер-хеджет-верет (обычно ее называют Кенеметнеферхеджет-верет и означают «объединенный с белой короной-великий», ссылка на белую корону Верхнего Египта). Он вырос при дворе в Фивах и получил бы образование с учетом своего возможного наследования трона. Когда он не учился в школе, он занимался бы спортивной подготовкой с акцентом на физическую доблесть и военное мастерство.
Его отец, Сенусрет II, установил особенно прочные отношения с номархи (губернаторы округов), которые часто были довольно могущественны и имели свои собственные ополчения. Положение номарх был наследственным, инициированным во времена Древнего царства Египта, и эти правители пришли к власти за столетия до того, как правительство Старого царства пришло в упадок, а затем рухнуло примерно в 2181 году до н. э. В эпоху, известную как Первый промежуточный период Египта (2181-2040 гг. до н. э.), эти номархи были более могущественны, чем центральное правительство, и пользовались тем же уважением, которое ранее оказывалось королям Старого королевства.
Когда началось Среднее царство, Ментухотеп II (около 2061-2010 гг. до н. э.) 11-й династии победил царей Ираклеополя, а затем наказал районы (номы ), который остался верен им и сопротивлялся ему. Он объединил Египет с сильным центральным правительством, расположенным в Фивах. Цари, которые непосредственно сменили его, поддерживали его политику, но Аменемхат I (около 1991-1962 гг. до н. э.), основавший 12-ю династию, перенес столицу Египта из Фив в Ити-тави в Нижнем Египте, к югу от старой столицы Мемфиса, возможно, в попытке дистанцироваться от предыдущей династии, которая силой объединила страну и подавила власть правителей. номархи .
Аменемхет I поощрял номархи развивать свои регионы и предоставлять им значительную автономию в управлении. Его политике следовали его преемники, и ее продолжил Сенусрет II. Эта политика позволила добиться значительных изменений в региональных стилях в искусстве и инновациях в других областях, но представляла потенциальную угрозу для короны в случае любого номарх станьте достаточно сильными, чтобы бросить вызов правительству. Ко времени смерти Сенусрета II власть и богатство номархов были на том же уровне, что и до Ментухотепа II, и соперничали с властью короны. Когда Сенусрет II умер, Сенусрет III взошел на трон и решил исправить ситуацию.
Социальные Реформы
Проблема короля с властью номархи имел отношение к центральной египетской культурной ценности маат (гармония и равновесие). Король должен был поддерживать маат в единой стране, и этого нельзя было бы достичь, если бы некоторые районы были достаточно сильны, чтобы поступать так, как им заблагорассудится, если они захотят. Сенусрет III перераспределил страну, чтобы уменьшить количество номы, и, конечно, это уменьшило количество номархи .
Он разделил страну на три больших округа – Нижний Египет, Верхний Египет и южную часть Элефантины (современный Асуан), а также северную Нубию, контролируемую Египтом, — и ими управлял совет, назначенный королем, который подчинялся визирю короля. Эта политика лишила избирательных прав большую часть номархи но, что интересно, нет никаких свидетельств сопротивления этому, равно как и никаких признаков того, что король был возмущен шагом, который должен был существенно повлиять на уровень жизни ряда ранее могущественных семей. Надписи на гробницах этих номархов в Бени-Хасане неоднократно свидетельствуют о том, что эти люди продолжали работать на государство и гордились своим положением и своим королем.
Эта политика привела к созданию гораздо более сильного и безопасного центрального правительства. Ополченцы разных номы были расформированы и включены в постоянную армию короля, а смещение номархов способствовало увеличению богатства короны. Перераспределение Сенусрета III также имело непредвиденный эффект, создав сегмент населения, которого ранее не существовало: средний класс.
До политики Сенусрета III Египет был разделен между знатью высшего класса и крестьянством; впоследствии с номархи и их расширенные семьи, которые больше не контролировали районы, администраторы более низкого уровня внезапно обнаружили возможность повышения мобильности и воспользовались этим. В настоящее время все больше людей работают на более высокооплачиваемых должностях администраторов и бюрократов, что обогащает человека номы и обеспечил больший объем располагаемого дохода. Стабильность и достаток, которые привели к этому, побудили больше людей заказывать произведения искусства и тщательно продуманные гробницы и тем самым вдохновили художников и ремесленников на более высокие творческие высоты.
Искусство и культура
Искусство Поднебесной в целом гораздо более сложное и впечатляющее, чем в предыдущие эпохи, но во время правления Сенусрета III оно отличается большим реализмом и вниманием к деталям. Древнеегипетское искусство было функциональным, а не просто эстетическим. Концепция «искусство ради искусства» была бы невообразима для древнеегипетского художника. Каждая работа, независимо от размера, была сделана для определенной практической цели: статуи служили духу изображенного человека или бога, храмы и памятники делали то же самое, картины и рельефы, связанные с важными историческими или религиозными повествованиями, гребни, шкатулки, банки, кисти, амулеты, мечи, доспехи, все было разработано с определенной целью; но они все равно должны были быть эстетически приятными.
Примером этого в небольшом масштабе является нагрудная (брошь, подвешенная на груди) Мерецегер (также известная как Меререт), одна из младших жен Сенусрета III. На картине изображены победы Сенусрета III над нубийцами и ливийцами в символической форме: Сенусрет III предстает в виде грифона, уничтожающего врагов Египта, в то время как богиня Нехбет в виде стервятника парит над его королевским картушем в центре. Нагрудная часть выполнена из золота с детальной обработкой сердоликом и лазуритом. С одной стороны, это простое изображение достижений Сенусрета III, но на более значительном уровне оно послужило бы защитным амулетом, с нубийскими и ливийскими фигурами, представляющими угрозы любого рода, и Сенусрет III-как-грифон нейтрализует эти угрозы.
Самые известные работы его правления — это его собственные статуи. Сенусрет III изображен в скульптуре на разных этапах своей жизни, и реализм фигур отражает доминирующий стиль искусства Среднего царства. Он был высоким мужчиной, выше шести футов ростом, всегда с царственным, мрачным выражением лица. Египетская скульптура, в целом, избегает выразительных изображений, потому что работы были сделаны для того, чтобы представлять совокупность личности, а не этого человека в любой момент времени. Эмоциональные состояния были признаны мимолетными, и поэтому человеку не хотелось бы, чтобы он вечно изображал себя улыбающимся, хмурым, ликующим или в трауре. Статуи Сенусрета III, однако, изображают короля таким, каким он выглядел бы в разные периоды своей жизни, от его юношеской уверенности (на статуе виден след улыбки) до самой известной работы, изображающей престарелого короля, измученного государственными делами.
В соответствии с традицией, Сенусрет III ввел в эксплуатацию ряд впечатляющих строительных проектов. Он значительно расширил растущий Храм Амона в Карнаке, построил сложный храм фиванского бога войны Монту, отремонтировал и расширил Абидос и ввел в эксплуатацию комплекс пирамид в Дашуре. Он также отвечал за строительство ряда фортов в Нубии и вдоль южной границы Египта, которые регулировали иммиграцию, контролировали, защищали и участвовали в торговле, а также служили складами снабжения для его военных кампаний в этой стране.
Военные кампании
Как и более поздний фараон Тутмос III (1458-1425 до н. э.), Сенусрет III наиболее известен своим большим военным мастерством и чередой побед, хотя его достижения в других областях были более значительными. Он расширил южную границу Египта на нубийскую территорию и на северо-восток в Ханаан путем прямого военного вмешательства, в то время как западная граница в направлении Ливии была расширена путем переговоров. Его кампания в Ханаане была успешной, но он так и не воспользовался своей победой, чтобы использовать ее.
Он возглавлял кампании в Нубии примерно в 1872, 1870, 1868, 1862 и 1860 годах до н. э. и одерживал победы в каждой, кроме последней, которую он прервал. Неясно, почему именно последняя экспедиция считалась необходимой, но Сенусрет III повел свою армию в Нубию, когда, достигнув переправы через Нил, обнаружил, что уровень воды ниже, чем ожидалось. Его кампания основывалась на том, что его корабли могли легко пересечь границу и вернуться, и, понимая, что его армия может оказаться в ловушке на вражеской территории, если Нил опустится еще ниже, он развернул их и отправился домой. Хотя эта последняя кампания провалилась, каковы бы ни были ее цели, она все еще не была поражением, и поэтому репутация Сенусрета III как непобедимого осталась нетронутой.
Эти нубийские экспедиции являются победами, которые породили легенду о великом завоевателе Сесострисе, записанную в трудах Геродота и других. Египтолог Дэвид П. Сильверман пишет:
В поздней античности египетские жрецы потчевали греческих и римских посетителей рассказами о сказочных подвигах фараона по имени «Сесострис». Его завоевания, по их словам, простирались от глубин Африки до Ближнего Востока и даже до Скифии (юго–западная Россия), которую не смог покорить ни один более поздний завоеватель – даже Дарий I Персидский или Александр Македонский. Этот образ «Сесостриса» явно представляет собой смесь нескольких фараонов-воинов в египетской истории. Однако в конечном счете его можно проследить до трех королей Двенадцатой династии по имени Сенвосрет. (29)
Хотя Сенусрет I и Сенусрет II расширили границы Египта и установили укрепления, у них не было такой же репутации величия, как у Сенусрета III. Как уже отмечалось, Сенусрет III был обожествлен при жизни и получил свой собственный культ, и не только в своей стране, но даже в тех, кого он завоевал. Хотя Сенусрет I и Сенусрет II участвовали в нубийских кампаниях, они никогда не расширяли границу до Сенусрета III; это делает его наиболее вероятной исторической основой для Сесостриса.
Его основное внимание на протяжении всего правления было сосредоточено на юге, и его победная стела в Семне (в Нубии) утверждает: «Я провел свою границу дальше на юг, чем мои отцы. Я добавил к тому, что было завещано мне. Я король, который говорит и действует. То, что планирует мое сердце, делается моей рукой» (Льюис, 87). Его четыре кампании против Нубии открыли Египту богатые золотые прииски, что способствовало повышению престижа Египта во внешней торговле и коммерции.
Обеспечив безопасность южной границы, Сенусрет III ввел в эксплуатацию канал, расширенный в Сехеле, чтобы облегчить торговлю между Нубией и Египтом, что позволило торговцам, путешествующим по воде, избежать опасностей нильских порогов при Первом водопаде. Канал, а также форты, расположенные вдоль границы и по всей северной Нубии, позволили заключить взаимовыгодное торговое соглашение между двумя странами, что также естественным образом привело к культурному распространению.
Заключение
Нубийцы служили в египетской армии в качестве наемников, составляли ядро египетской полиции и охраняли королевские и не королевские торговые экспедиции. Хотя в официальных египетских надписях нубийцы, как и все неегиптяне, регулярно изображаются в негативных выражениях, на самом деле они были неотъемлемым аспектом египетской жизни и восхищались египетской культурой.
Самым ярким свидетельством этого является почитание бога Амона в Нубии и строительство храмов и зданий по образцу египетской архитектуры. Культ Амона в Египте был самым могущественным и богатым за всю историю страны. Начиная со времен Древнего царства египетские цари боролись с этим особым культом, который временами был более могущественным, чем корона. Одним из наиболее интересных аспектов правления Сенусрета III является его покровительство культу Амона. Вместо того чтобы терпеть или сопротивляться их влиянию, он работал с ними и поддерживал их усилия в Фивах.
Его покровительство культу способствовало гармоничным отношениям между королем и священниками, что привело к большим выгодам для обоих и, следовательно, для страны в целом. Кроме того, уважение нубийцев к Сенусрету III естественным образом привело к большему почитанию его бога, что привело к религиозной гармонии между двумя странами.
Хотя на протяжении всей истории Египта было много великих царей, которые почитали и придерживались концепции маат , немногие иллюстрировали этот принцип божественного равновесия так близко, как Сенусрет III. Фараоны Нового царства Египта будут подражать его правлению, и спустя столетия после его смерти ему все еще молились и поклонялись как божественному представителю лучших даров, которые боги дали египетскому народу.
https://www.worldhistory.org/Senusret_III/
Загрузка...
