Сешат

Сешат (также известная как Сефхет-Абви и Сешет) — египетская богиня письменного слова. Ее имя буквально означает «женщина-писец», и ее регулярно изображают в виде женщины, одетой в леопардовую шкуру, накинутую поверх одежды, с головным убором в виде семиконечной звезды, изогнутой полумесяцем в форме лука.

Эта иконография была истолкована как символ высшей власти в том смысле, что в египетских легендах и мифологии принято носить кожу поверженного врага, чтобы взять на себя силы врага, звезды были тесно связаны с царством богов и их действиями, а число семь символизировало совершенство и полноту.

Шкура леопарда представляла бы ее власть над опасностью и защиту от нее, поскольку леопарды были обычным хищником. Полумесяц над ее головным убором, напоминающий лук, мог бы символизировать ловкость и точность, если интерпретировать его как стрельбу из лука, или просто божественность, если принять символ как символ света, в соответствии с более поздними изображениями святых с нимбами.

Среди ее обязанностей были ведение учета, бухгалтерия, измерения, перепись населения, покровительница библиотек и библиотекарей, хранительница Дома Жизни (храмовая библиотека, скрипторий, мастерская писателя), Небесный Библиотекарь, Госпожа строителей (покровительница строительства) и друг умерших в загробной жизни. Ее часто изображают супругой (женой или дочерью) Тота, бога мудрости, письменности и различных отраслей знаний.

Впервые она появляется во 2-й династии (ок. 2890 — ок. 2670 до н. э.) Раннего династического периода (ок. 3150 — ок. 2613 до н. э.) как богиня письма и измерений, помогающая царю в ритуале, известном как «растягивание шнура», который предшествовал строительству здания, чаще всего храма.

Древние египтяне верили, что то, что делалось на земле, отражалось в небесном царстве богов. Повседневная жизнь отдельного человека была лишь частью вечного путешествия, которое продолжится после смерти. Сешат занимал видное место в концепции вечной жизни, дарованной писцам через их труды. Когда автор создавал историю, надпись или книгу на земле, эфирная копия передавалась Сешату, который помещал ее в библиотеку богов; следовательно, писания смертных также были бессмертными.

Сешат также иногда изображался помогающим Нефтиде оживлять умерших в загробной жизни в ожидании суда Осириса в Зале Истины. В этом качестве богиня помогла бы вновь прибывшему распознать заклинания Египетская книга мертвых , позволяя душе двигаться дальше к надежде на рай.

В отличие от главных богов Египта, у Сешат никогда не было собственных храмов, культа или официального поклонения. Однако из-за большого значения, которое египтяне придавали письменности, и ее роли в строительстве храмов и загробной жизни, ее широко почитали через обычные действия и ежедневные ритуалы с раннего династического периода до последней династии, правившей Египтом, династии Птолемеев 323-30 до н. э. Сешат не так хорошо известна сегодня, как многие другие божества Древнего Египта, но в свое время она была одной из самых важных и широко признанных в египетском пантеоне.

Обязанности и Обязанности

Согласно одному мифу, бог Тот был сотворен сам в начале времен и в своей форме ибиса отложил изначальное яйцо, из которого вылупилось творение. Существуют и другие версии рождения Тота, но все они упоминают о его обширных знаниях и великом даре письма, который он предложил человечеству.

Тоту поклонялись еще в додинастический период (около 6000 — 3150 гг. до н. э.) в то время, когда египетская письменность состояла из пиктограмм, изображений, представляющих конкретные объекты, до их превращения в иероглифы, символы, представляющие звуки и понятия. В это время Тот, по-видимому, считался богом мудрости и знаний — таким, каким он и остался, — и как только была разработана система письма, она была приписана ему.

Возможно, из-за того, что у Тота уже было так много обязанностей, египтяне передали надзор за написанием богине Сешат. Египтолог Ричард Х. Уилкинсон отмечает, как Сешат появляется на рельефах и надписях в ранний династический период как богиня измерений и письма, что ясно указывает на то, что в то время она уже была важным божеством:

Изображения показывают, что король участвовал в ритуале основания, известном как «растягивание шнура», который, вероятно, имел место до начала работ по строительству храма или любого другого дополнения. На этих изображениях обычно изображен царь, совершающий обряд с помощью Сешат, богини письма и измерений, мифический аспект, который усилил центральную и уникальную роль царя в строительстве храма. (Символ и магия, 174)

У Сешата было много обязанностей. Как хранительница записей, она документировала повседневные события, но, начиная с Поднебесной (около 2613 — 2181 гг. до н. э.), она также записывала военные трофеи в виде животных и пленников. Она также отслеживала причитающуюся дань и дань, выплачиваемую царю, и, начиная с Нового царства (около 1570 — 1069 гг. до н. э.), была тесно связана с фараоном, записывавшим годы его правления и его юбилейные праздники.

Египтолог Розали Дэвид отмечает, как она «написала имя царя на дереве Персея, каждый лист которого представляет год в отведенной ему жизни» (Религия и Магия , 411). На протяжении всех этих периодов и позже ее самой важной ролью всегда была роль богини точных измерений и всех форм письменного слова. Египтяне придавали большое значение вниманию к деталям, и это было так же верно, если не больше, в письменной форме, как и в любом другом аспекте их жизни.

Важность письменности в Египте

Письменное слово считалось священным искусством. Греческое обозначение иероглифов для египетской системы письма означает «священная резьба» и является переводом с египетской фразы меду-нетьер , «слова бога». Тот дал человечеству дар письма, и обязанностью смертного было почтить этот дар, практикуясь в этом ремесле как можно точнее. Розали Дэвид комментирует египетский идеал письма:

Основная цель написания не была декоративной, и изначально она не предназначалась для литературного или коммерческого использования. Его важнейшая функция состояла в том, чтобы обеспечить средства, с помощью которых можно было бы воплотить в жизнь определенные концепции или события. Египтяне верили, что если что-то было записано, это можно было многократно «заставить произойти» с помощью магии. (Справочник ,199)

Заклинания Египетская книга мертвых являются лучшими примерами этой концепции. Книга мертвых это путеводитель по загробной жизни, написанный для умершего. Заклинания, произносимые душой, помогают человеку преодолевать различные опасности, чтобы попасть в идеальный рай Тростникового поля. Нужно было знать, как избегать демонов, как превращаться в различных животных и как обращаться к сущностям, которых встретишь в следующем мире, поэтому заклинания должны были быть точными, чтобы работать.

Книга мертвых эволюционировавший из Тексты пирамид Древнего царства, но даже до этого времени можно увидеть египетскую точность в написании на работе в Списках жертвоприношений и Автобиографиях гробниц во второй половине Раннего династического периода. Письменность, как отмечает Дэвид, могла создавать концепции или события — от королевского указа до мифологической сказки, закона, ритуала или молитвы, на которую был дан ответ, — но она также сохраняла и делала постоянным то, что ушло из существования.

Письменность превратила преходящий мир перемен в один вечный и вечный. Мертвые не исчезали до тех пор, пока их истории можно было прочесть в камне; на самом деле ничто никогда не терялось. Священная резьба египтян была настолько важна для них, что они посвятили целые секции храмов или храмовых комплексов литературному учреждению, известному как Дом жизни.

Дом жизни

Дом жизни представлял собой комбинацию библиотеки, скриптория, высшего учебного заведения, мастерской писателя, типографии/копировального центра, издателя и дистрибьютора. Египтяне называли это учреждение как Пер-Анкх(буквально «Дом жизни»), и он впервые упоминается в надписях из Среднего царства.

Они располагались в храмах или храмовых комплексах, и ими руководили бы Сешат и Тот, независимо от того, какому богу был посвящен храм. Поскольку считалось, что боги буквально обитают в своих храмах, такое расположение было бы сравнимо с постоянным гостем в доме, который заботится об обязанностях, которые он может ценить, но на которые просто нет времени. Уилкинсон отмечает, что «благодаря своей роли в церемонии основания была частью каждого храмового здания» (Полные Боги , 167). Она также была неотъемлемой частью храма благодаря своему надзору за Домом Жизни. Историк и египтолог Маргарет Бансон описывает их функцию:

Исследования проводились в Доме Жизни, потому что медицинские, астрономические и математические тексты, возможно, хранились там и копировались писцами. Учреждение служило мастерской, где священные книги сочинялись и писались высокопоставленными учеными того времени. Возможно, что многие тексты не хранились в Пер-Анкхе, а обсуждались там и обсуждались. Сотрудники этого учреждения, все писцы, считались учеными людьми своего возраста. Многие были высокопоставленными священниками в различных храмах или известными врачами и служили различным царям на многих административных должностях. (204-205)

Писцы чаще всего ассоциировались с богом солнца Ра в более ранние времена и с Осирисом в более поздние периоды, независимо от того, какой бог обитал в том или ином храме. Бансон утверждает, что, вероятно, только очень важные города могли поддерживать одного человека, но другие ученые, в том числе Розали Дэвид, приводят доказательства того, что «в каждом крупном городе был один» (Справочник , 203). Теория Бансона подтверждается известными сооружениями, идентифицированными как Пер-Анкх в Амарне, Эдфу и Абидосе, всех важных городах Древнего Египта, но это не означает, что в других местах не было других; только то, что они еще не были точно идентифицированы.

Роль Сешат в Доме Жизни была бы такой же, как и в любом другом месте: она получила бы копию текстов, написанных там для библиотеки богов, где они будут храниться вечно. Розали Дэвид пишет:

Казалось бы, Дом Жизни имел как практическое применение, так и глубоко религиозное значение. Само его название может отражать силу жизни, которая, как считалось, существовала в боговдохновенных писаниях, составленных, скопированных и часто хранящихся там. В одном древнем тексте утверждается, что книги в Доме Жизни не только обладают способностью обновлять жизнь, но и на самом деле способны обеспечивать пищу и средства к существованию, необходимые для продолжения жизни. (Справочник , 203-204)

Несомненно, что большинство священников и писцов Пер-Анкха были мужчинами, но некоторые ученые указывают на свидетельства в пользу женщин-писцов. Поскольку Сешат сама была божественной женщиной-писцом, было бы разумно, чтобы женщины практиковали искусство письма так же, как и мужчины.

Женщины-писцы

Женщины в Древнем Египте пользовались таким уровнем равенства, какого не было в древнем мире. Вполне обосновано, что женщины могли быть и были писцами, поскольку у нас есть имена женщин-врачей и изображения женщин, занимающих важные религиозные посты, такие как Божья Жена Амона; обе эти профессии требовали грамотности. Египтолог Джойс Тилдесли пишет:

Хотя единственной египетской женщиной, которая была изображена на самом деле, прикладывающей перо к бумаге, была Сешат, богиня письма, несколько дам были проиллюстрированы в тесной связи с традиционным набором для письма писца, состоящим из палитры и кистей. Несомненно, не подлежит сомнению, что по крайней мере некоторые из дочерей короля получили образование, и должность частного наставника королевской принцессы могла быть одной из самых почетных. (118-119)

Известно, например, что женщина-фараон Хатшепсут (1479-1458 гг. до н. э.) наняла наставника для своей дочери Неферу-Ра и что царица Нефертити (1370-1336 гг. до н. э.) была грамотной, как и ее свекровь, царица Тийе (1398-1338 гг. до н. э.). Тем не менее, когда речь заходит о большинстве женщин в Египте, изображения и надписи оставляют некоторые сомнения относительно того, сколько из них действительно умели читать и писать. Египтолог Гей Робинс объясняет:

В нескольких сценах Нового Царства женщины изображены с наборами писцов под стульями, и было высказано предположение, что женщины отмечали свою способность читать и писать. К сожалению, во всех случаях, кроме одного, женщина сидит со своим мужем или сыном таким образом, что это ограничило бы доступное пространство для размещения комплекта под стулом мужчины, и поэтому он, возможно, был перенесен обратно на место под стулом женщины. Это происходит в аналогичной сцене, когда собаку мужчины кладут под стул женщины. Поэтому нельзя быть уверенным, что набор писца принадлежал женщине. Если в Древнем Египте и существовала большая группа грамотных женщин, то они, похоже, не развили никаких сохранившихся литературных жанров, уникальных для них самих. (113)

Хотя это может быть правдой, нельзя сбрасывать со счетов возможность того, что женщины-писцы были ответственны за литературные произведения, либо создавая, либо копируя их. Египетское общество было довольно консервативным, и письменные произведения, как правило, придерживались определенной структуры и темы на протяжении различных периодов истории. Даже в Новом царстве, где литература была более космополитичной, она все еще придерживалась основной формы, которая возвышала египетские культурные ценности. Утверждение о том, что в Древнем Египте было мало женщин-писцов, основанное на отсутствии «женской литературы», кажется ошибочным, поскольку литературу этой культуры вряд ли можно было считать «мужской» в любом отношении, за исключением монументальных надписей царей.

В знаменитой истории об Осирисе и его убийстве Сетом героем сказки является не Осирис, а его сестра-жена Исида. Хотя в самом известном мифе о сотворении мира фигурирует бог Атум, стоящий на бен-бене в начале времен, не менее популярный в Египте миф о богине Нейт, создающей мир. Бастет, богиня домашнего очага, женского здоровья и секретов, была популярна как среди мужчин, так и среди женщин, и богиню Хатхор регулярно призывали на фестивалях, вечеринках и семейных собраниях.

Божеством, которое руководило приготовлением пива, самого популярного напитка в Египте, был не мужчина, а богиня Тененет, и главной защитницей и защитницей Исиды, когда она была матерью-одиночкой, охранявшей Гора, была богиня Серкет. Сешат — лишь одно из множества женских божеств, почитаемых в Древнем Египте, отражающее высокую степень уважения, оказываемого женщинам и их способностям в ряде различных областей повседневной жизни.

Сешат фундамент

Как уже отмечалось, хотя у Сешат никогда не было собственного храма, она была фундаментом храмов, построенных в ее роли Госпожи Строителей и ее участия в ритуальной церемонии «протягивания шнура», которая измеряла размеры строящегося сооружения. План этажа храма был составлен с помощью церемонии «протягивания шнура» после того, как был определен соответствующий участок земли. Уилкинсон комментирует процесс размещения храма и ритуальную роль Сешата в этом:

Обряд включал тщательную ориентацию храма с помощью астрономических наблюдений и измерений. По-видимому, это обычно достигалось путем наблюдения звезд северного циркумполярного созвездия с помощью зазубренного деревянного инструмента, называемого меркет, и, таким образом, приобретало истинную ориентацию север-юг, которая обычно использовалась для короткой оси храма. Согласно текстам, царю в этом ритуале помогала Сешат (или Сефхет-Абви), богиня-писец, пишущая и измеряющая. (Храмы , 38)

В дополнение к закладке фундамента храма, Сешат также отвечала за письменные работы, которые темпл производила и размещала в своем Доме Жизни, и, кроме того, за сбор этих работ в свою вечную библиотеку в царстве богов. Хотя Тот был ответственен за первоначальный дар письма, его супруга Сешат с любовью собирала произведения, созданные этим даром, руководила ими в библиотеках на земле и хранила их в вечной безопасности на своих полках на небесах.

Поскольку письмо было одновременно творческим и сохраняющим искусством, которое воплощало концепции в жизнь и заставляло их сохраняться, которое даровало вечную жизнь как писателю, так и предмету, древние египтяне рассматривали Сешат как богиню, ответственную за сохранение египетской культуры и ее непреходящее очарование среди людей сегодняшнего дня.

https://www.worldhistory.org/Seshat/