Синтоизм

Синтоизм, что означает «путь богов», является древнейшей религией в Японии. У веры нет ни основателя, ни пророков, и нет никакого основного текста, в котором излагались бы ее основные убеждения. Возникающая в результате гибкость в определении вполне может быть одной из причин долголетия синтоизма, и, следовательно, он настолько тесно переплетен с японской культурой в целом, что почти неотделим как самостоятельное мышление. Таким образом, ключевые понятия синтоизма о чистоте, гармонии, уважении семьи и подчинении личности перед группой стали частью японского характера, независимо от того, заявляет ли индивид о своей религиозной принадлежности или нет.

Происхождение

В отличие от многих других религий, синтоизм не имеет признанного основателя. Народы древней Японии издавна придерживались анимистических верований, поклонялись божественным предкам и общались с миром духов через шаманов; некоторые элементы этих верований были включены в первую признанную религию, практикуемую в Японии, синтоизм, который начался в период культуры Яей (около 300 г. до н. э. — 300 г.н. э.). Например, некоторым природным явлениям и географическим объектам было присвоено божественное происхождение. Наиболее очевидными среди них являются богиня солнца Аматерасу и бог ветра Сусаноо. Реки и горы были особенно важны, и не более, чем гора Фудзи, название которой происходит от имени айнов «Фучи», бога вулкана.

В синтоизме боги, духи, сверхъестественные силы и сущности известны как ками, и управляя природой во всех ее формах, они, как полагают, обитают в местах особой природной красоты. Напротив, злые духи или демоны (они ) в основном невидимы, а некоторые представляются гигантами с рогами и тремя глазами. Их власть обычно носит временный характер, и они не представляют собой врожденную злую силу. Призраки известны как обаке и требуют определенных ритуалов, чтобы отослать их, прежде чем они причинят вред. Некоторые духи мертвых животных могут даже вселяться в людей, худшим из которых является лиса, и эти люди должны быть изгнаны священником.

Кодзики и Нихон Шоки

Две хроники, составленные по заказу императорского дома (императора Тэмму), являются бесценными источниками по мифологии и верованиям синто. Тот Кодзики («Летопись древних вещей») была составлена в 712 году н. э. придворным ученым Оно Ясумаро, который опирался на более ранние источники, в основном на генеалогии могущественных кланов. Затем Нихон Шоки («Хроника Японии», также известная как Нихонги ), написанный комитетом придворных ученых, вышел в 720 году н. э., который стремился исправить предвзятость, которую многие кланы считали, что более ранняя работа дала клану Ямато. Эти работы, таким образом, описывают «Эпоху богов», когда был создан мир, и они правили, прежде чем уйти, оставив человечество управлять самим собой. Они также дали императорской линии прямое происхождение от богов — первоначальная цель их создания — с праправнуком богини Аматерасу Дзимму Тенно, который был первым императором Японии. Традиционные даты правления Дзимму — 660-585 годы до н. э., но он вполне может быть чисто мифической фигурой. В Нихон Шоки , дает нам наш первый текстуальный пример слова «синто».

Другие важные источники о ранних синтоистских верованиях включают Манешу или «Сборник из 10 000 листов». Написанный около 760 года н. э., это антология стихов, охватывающая всевозможные темы, не ограничиваясь религией. Другим источником являются многочисленные местные хроники, или Фудоки , которые были введены в эксплуатацию в 713 году н.э. для записи местных ками и связанные с этим легенды в различных провинциях. Наконец, есть Энгишики , коллекция из 50 книг, составленная в 10 веке н. э., охватывающая законы, ритуалы и молитвы синтоизма.

Синтоистские боги

Как и во многих других древних религиях, синтоистские боги представляют важные астрологические, географические и метеорологические явления, которые всегда присутствуют и, как считается, влияют на повседневную жизнь. Эти боги или уджигами , были связаны с определенными древними кланами или уджи .Необычно, что солнце и верховное божество — это женщина, Аматерасу. Ее брат — Сусаноо, бог моря и штормов. Боги-творцы — Идзанами и Идзанаги, которые образовали острова Японии. Из левого глаза Идзанаги родился Аматерасу, а из носа — Сусаноо. Из правого глаза бога Цукуеми родился бог Луны.

Сусаноо и Аматерасу сражались друг с другом после позорного поведения Сусаноо. Аматерасу спряталась в пещере, затемнив мир, и боги не смогли снова выманить ее оттуда, несмотря на то, что предложили прекрасные драгоценности и зеркало. Наконец, эротическая танцовщица вызвала такой смех, что Аматерасу смягчилась и вышла посмотреть на суету. Сусаноо перевернул новую страницу и, убив восьмиглавого дракона-монстра, наводившего ужас на фермерскую семью, он отдал меч, который нашел в одном из восьми хвостов существа, Аматерасу в знак примирения. Историки считают, что спор представляет победу клана Ямато (в лице Аматерасу) над их соперниками Изумо (в лице Сусаноо).

Сусаноо вернулся на землю, «Тростниковую равнину», и женился на дочери семьи, которую он спас от монстра Ямато-но Орочи. Вместе они создали новую расу богов, которые правили землей. В конце концов, Аматерасу забеспокоилась о силе, которой обладали эти боги, и поэтому она послала своего внука Хониниги с определенными символами суверенитета. Это были драгоценности и зеркало, которые боги использовали, чтобы выманить Аматерасу из ее пещеры, и меч, подаренный ей Сусаноо, известным позже как Кусанаги. Эти три предмета станут частью императорских регалий Японии. Еще одним символом, который носил Хониниги, был великолепный магатама драгоценный камень, обладавший особой способностью к плодородию.

Хониниги приземлился на горе Такачио на Кюсю и заключил сделку с самым могущественным из богов, Окунинуси. За свою преданность Аматерасу Окунинуси будет играть важную роль защитника будущей королевской семьи. Позже этот бог будет рассматриваться как защитник всей Японии.

Другие важные божественные фигуры включают Инари бога риса ками , рассматриваемый как особенно благотворительный и важный также для торговцев, лавочников и ремесленников. Посланник Инари — лис, популярная фигура в храмовом искусстве. «Семь счастливых богов», или Шичифукудзин, по понятным причинам популярны, особенно Дайкокутен и Эбису, которые представляют богатство. Дайкокутен также считается богом кухни и поэтому почитается поварами и шеф-поварами.

Как описано ниже, синтоистская и буддийская религии тесно переплелись в древней Японии, и, как следствие, некоторые буддийские деятели, босацу или «просветленные существа», стали популярными ками с практикующими синтоизм. Тремя такими фигурами являются Амида (правитель Чистой Земли, то есть небес), Каннон (защитник детей, рожениц и мертвых душ) и Дзидзо (защитник страдающих и душ умерших детей). Еще одна популярная фигура, которая пересекает обе веры, — это Хатиман, бог-воин.

Наконец, некоторым смертным был присвоен божественный статус после их смерти. Возможно, самым известным примером является ученый Сугавара-но Мичизане, он же Тэндзин (845-903 гг.н. э.), с которым плохо обращались при дворе и которого изгнали. Волна разрушительных пожаров и чумы вскоре после его смерти обрушилась на столицу империи, что многие восприняли как знак гнева богов на несправедливое обращение Тэндзина. Впечатляющий храм Китано Тенмангу в Киото был построен в 947 году н. э. в его честь, и Тэндзин стал богом-покровителем науки и образования.

Синтоизм и буддизм

Буддизм пришел в Японию в 6 веке до н. э. как часть процесса грехопадения японской культуры. Другими элементами, которые здесь нельзя игнорировать, являются принципы даосизма и конфуцианства, которые путешествовали по водам так же, как и буддийские идеи, особенно конфуцианское значение, придаваемое чистоте и гармонии. Эти различные системы верований не обязательно находились в оппозиции, и как буддизм, так и синтоизм нашли достаточно общего пространства, чтобы процветать бок о бок в течение многих столетий в древней Японии.

К концу периода Хэйан (794-1185 гг.н. э.) некоторые синтоисты ками духи и буддийские бодхисаттвы были формально объединены, чтобы создать единое божество, создав таким образом Ребу Синтоили «Двойное синто». В результате иногда изображения буддийских фигур включались в синтоистские святилища, а некоторые синтоистские святилища управлялись буддийскими монахами. Из двух религий синтоизм больше заботился о жизни и рождении, проявлял более открытое отношение к женщинам и был гораздо ближе к императорскому дому. Эти две религии не были официально разделены до 19 века н. э.

Ключевые понятия в синтоизме

Чистота — как физическая чистота и избегание разрушений, так и духовная чистота.
Физическое благополучие.
Гармония (ва ) существует во всех вещах и должно поддерживаться против дисбаланса.
Размножение и плодовитость.
Семейная и родовая солидарность.
Подчинение индивида группе.
Почитание природы.
Все вещи имеют потенциал как для хорошего, так и для плохого.
Душа (тама ) мертвых может влиять на живых до того, как они соединятся с коллективом ками о его предках.

Синтоистские святыни

Синтоистские святыни, или джинджа , являются священными местами одного или нескольких ками, а в Японии их около 80 000. Некоторые природные объекты и горы также могут считаться святынями. Ранние святилища были просто каменными алтарями, на которых приносились подношения. Затем вокруг таких алтарей были построены здания, часто копирующие архитектуру крытых соломой рисовых складов. Начиная с периода Нара в 8 веке н. э. на дизайн храма оказала влияние китайская архитектура — перевернутые фронтоны и огромное использование красной краски и декоративных элементов. Большинство святилищ построено с использованием кипариса Хиноки.

Святыни легко распознаются по наличию тории или священные врата. Самые простые — это всего лишь два вертикальных столба с двумя более длинными перекладинами, и они символически отделяют священное пространство святилища от внешнего мира. Эти ворота часто украшены гирляндами гохей , две бумажные или металлические полоски, каждая из которых разорвана в четырех местах и символизирует ками его присутствие. Святилищем управляет главный священник (гуджи ) и священники (каннуши ), или, в случае небольших святилищ, членом комитета старейшин святилища, содай . Местная община оказывает финансовую поддержку святилищу. Наконец, в частных домохозяйствах может быть святилище предков или камидана который содержит имена умерших членов семьи и отдает дань уважения предкам ками .

Типичный синтоистский святилищный комплекс включает в себя следующие общие черты:

Тот тории или священные входные ворота.
Тот хонден или святилище, которое содержит изображение святыни ками .
В гошинтай или священный предмет внутри хонден который наделен духом ками .
Тот сандо или священный путь, соединяющий тории и хайден .
Тот хайден или ораторский зал для церемоний и богослужений.
Тот хайден , здание для молитв и подношений.
Тот сайсенбако , ящик для денежных пожертвований.
Тот темизуя , каменное корыто с водой для ритуального очищения.
В кагураден , павильон для ритуальных танцев и музыки.
В более крупных святилищах также есть большой актовый зал и киоски, где продаются амулеты мико («святые девы»).

Самым важным синтоистским святилищем является Великое святилище Исэ, посвященное Аматэрасу, со второстепенным святилищем богини урожая Тойоке. Начиная с 8 века н. э., возникла традиция перестраивать храм Аматерасу в Исэ каждые 20 лет, чтобы сохранить его жизнеспособность. Разрушенный материал старого храма бережно хранится и транспортируется в другие святилища, где он встроен в их стены.

Вторым по значимости святилищем является храм Окунинуси в Изумо-тайша. Эти два храма являются старейшими синтоистскими святынями в Японии. Помимо самых известных святынь, в каждой местной общине были и до сих пор есть небольшие святыни, посвященные их особым ками духи. Даже в современных городских зданиях на крыше может быть небольшое синтоистское святилище. Некоторые святыни даже переносные. Известный как микоши , их можно перемещать так, чтобы церемонии можно было проводить в местах большой природной красоты, таких как водопады.

Поклонение и Фестивали

Святость святынь означает, что верующие должны очиститься (охараи ) перед тем, как войти в них, обычно моют руки и рот водой. Затем, когда они готовы войти, они делают небольшое денежное подношение, звонят в маленький колокольчик или дважды хлопают в ладоши, чтобы предупредить ками а затем кланяются, произнося свою молитву. Последний хлопок указывает на окончание молитвы. Также можно попросить священника вознести свою молитву. Небольшие подношения могут включать чашу саке (рисового вина), рис и овощи. Поскольку многие святыни находятся в местах естественной красоты, таких как горы, посещение этих святынь рассматривается как акт паломничества, самым известным примером которого является гора Фудзи. Верующие также иногда носят омамори, которые представляют собой маленькие вышитые мешочки, содержащие молитвы, гарантирующие благополучие человека. Поскольку у синтоистов нет особого взгляда на загробную жизнь, синтоистские кладбища встречаются редко. Большинство последователей кремируют и хоронят на буддийских кладбищах.

Календарь перемежается религиозными праздниками в честь определенных ками . Во время этих мероприятий переносные святыни могут быть доставлены на сайты, связанные с ками, или есть парады красочных поплавков, и поклоняющиеся иногда одеваются, чтобы выдавать себя за определенные божественные фигуры. Среди наиболее важных ежегодных фестивалей — трехдневный Сегацу Мацури или фестиваль японского Нового года, Обон Буддийское празднование возвращения умерших в дом предков, которое включает в себя множество синтоистских ритуалов, а также ежегодное местное мацури когда святыню перевозят по местному сообществу, чтобы очистить ее и обеспечить ее будущее благополучие.

Этот контент стал возможным благодаря щедрой поддержке Британского фонда Сасакавы.

https://www.worldhistory.org/Shinto/