Сиф — богиня плодородия в скандинавской мифологии, жена бога грома Тора, наиболее известная по истории, в которой бог-обманщик Локи подстригает ее волосы в шутку и вынужден заменить их волшебным головным убором, что привело к созданию нескольких других известных зачарованных предметов, включая молот Тора.
Она мать дочери Тора Фруда и сына Ульра от неназванного отца, который был богом стрельбы из лука, охоты и катания на лыжах в эпоху до викингов. Тот Пролог к Прозаическая Эдда перечисляет ряд других детей, но большинство, кроме Моды и Маги, больше никогда не упоминаются. Сиф традиционно изображается с длинными золотистыми волосами, которые, как утверждают некоторые ученые, символизируют пшеницу. В этой интерпретации она является частью божественной пары плодородия, поскольку она представляет почву земли и Тора, бога неба, дождь, который удобряет эту почву для получения урожая.
Несколько ученых, в том числе Рудольф Симек, отвергают эту интерпретацию, поскольку у Сиф никогда не было такого культа, как у других богинь плодородия, таких как Фрейя и Фригг, и она появляется только в истории о ее нежелательной стрижке в качестве катализатора для создания шести магических предметов. Помимо этой истории из 13-го века Прозаическая Эдда (написано исландским мифографом Снорри Стурлусоном, л.1179-1241), она также кратко упоминается в Локасенна («Насмешки Локи») и еще одна работа из Поэтическая Эдда подвергая сомнению ее добродетель и верность.
Ни одна сказка напрямую не связывает ее с плодородием, и ее имя переводится как «связь по браку» (согласно Симеку, 283) или «отношения со свекром» (Линдоу, 266). Поэтому ее обычно понимают просто как жену Тора, которой дали это имя в то время, когда Тора понимали как бога плодородия, и устоявшиеся мифы, связанные с Фреей и Фригг, дисквалифицировали их как кандидатов в жены Тора.
Стрижка Сиф и Волшебные предметы
В Скальдскапармаль («Язык поэзии») раздел Прозаическая Эдда , Сиф делает свое самое важное появление. История начинается с того, что Локи думает о каком-то вреде, который он может причинить, и решает, что было бы забавно побрить голову Сиф, пока она спит. Поскольку волосы Сиф были ее определяющей характеристикой, их потеря доставила бы Локи некоторое удовольствие, в то же время, без сомнения, привела бы в ярость ее мужа Тора, так что Локи сделал беспроигрышное предложение. Локи бреет Сиф налысо, когда она спит рядом с Тором, и, когда он просыпается и видит ее, он приходит в ярость, мгновенно понимает, что во всем виноват Локи, и находит его, угрожая переломать все его кости сразу, если он не восстановит волосы Сиф.
Локи извиняется и умоляет отпустить его, чтобы отправиться в царство гномов под землей. Там, уверяет он Тора, у него будут великие мастера, которые могут выковать что угодно, сделать золотую шевелюру Сиф более впечатляющей, чем ее оригинал. Тор отпускает Локи, и он быстро направляется в Свартальфхейм под землей.
Существуют несколько разные версии этого мифа, но, по сути, Локи находит сыновей великого гномьего ремесленника Ивальди, Броккра и Синдри (также известных как Брокк и Эйтри) и просит их о помощи. Они делают Сиф красивый головной убор из золота, чтобы заменить ее волосы, а затем создают пять других магических предметов:
- Корабль Скидбладнир, самый быстрый из всех кораблей, который можно сложить и носить в кармане Гунгнир это всегда находит свой след
- Золотой Вепрь Фрейра, Гуллинбурсти
- Волшебное кольцо Драупнир, который рождал восемь новых колец каждую девятую ночь
- Молот Тора Мьелльнир («Молния»), которая всегда возвращалась бы в его руку
Гномы изготовили первые три предмета и были готовы доставить их богам и получить свою награду, когда Локи, снова почувствовав себя озорным, подшутил над ними, заключив пари: он ставит свою голову против их способности выковать еще три таких же впечатляющих, как только что законченные. Броккр и Синдри принимают вызов, и Броккр начинает работать с мехами, пока Синдри колдует над необходимой магией.
Локи превращается в овода и жалит Синдри в руку, но карлик игнорирует боль и вытаскивает золотого кабана из огня. Затем, когда они снова начинают работать, Локи-овод жалит Броккра в шею, но гномы продолжают и производят волшебное кольцо. Локи, теперь начинающий паниковать, понимает, что он должен испортить последний кусок, чтобы сохранить голову, и поэтому жалит Броккра над глазом, ударяя его так, что кровь течет по его лицу.
Броккр продолжает работать с мехами, в то время как Синдри лепит изделие в огне и достает волшебный молоток. Однако, поскольку Броккр не мог видеть, что он делает, рукоятка молотка короче, чем предполагалось. Тем не менее, он вернется в руку своего владельца, как только будет брошен, и гномы будут достаточно довольны им, чтобы собрать его вместе с остальными, чтобы отдать богам.
Локи-как-овод берет все шесть предметов и спешит в Асгард, чтобы преподнести их в качестве подарков, прежде чем гномы смогут прибыть и рассказать кому-либо о пари. Он дарит Сиф ее новые волосы, а Тору — молот; он дарит Одину кольцо и копье; Фрейр получает волшебный корабль и кабана. Гномы прибывают, сообщают богам о пари и требуют голову Локи, которую, по словам богов, они могут получить, несмотря на чудесные дары, которые он им дал. Локи, однако, указывает, что он ставит только свою голову, а не шею, и у них нет возможности удалить его голову, не повредив шею. Гномы совещаются, а затем соглашаются плотно зашить Локи рот, прежде чем вернуться домой.
Sif в качестве приза в гонке Одина
Сиф играет второстепенную роль в вышеупомянутой истории — любой другой катализатор можно было бы так же легко использовать, чтобы отправить Локи к гномам, чтобы они создали предметы, – и это относится к другим историям, в которых она появляется. Кажется, у нее есть четкая идентичность как некогда полностью реализованного персонажа, но в рассказах с ее участием она служит главным образом сюжетным механизмом, который управляет действием.
В истории о скачках Одина с великаном Хрунгниром Сиф претендует на приз великана, даже если он проиграл гонку. После того, как Один объявил волшебного коня Слейпнира своим скакуном, он проехал через Девять Царств скандинавской космологии и в конце концов прибыл в Етунхейм, страну ледяных великанов. Хрунгнир восхищается Слейпниром, но утверждает, что его собственный конь, Галлфакси («Золотая грива»), самый быстрый и лучший во всех мирах. Один бросает ему вызов на гонку, и они вдвоем галопом несутся к финишу в Асгарде.
Другие боги открыли врата для Одина и планируют захлопнуть их при приближении Хрунгнира, но гигант находится прямо за Одином, когда они заканчивают, и теперь находится в стенах королевства. Один чувствует себя обязанным оказать гостеприимство и угощает Хрунгнира напитком, который великан быстро заканчивает, а затем требует еще. Хрунгнир становится пьяным и громким, угрожая асгардцам разрушением и крича, что он заберет двух самых красивых богинь, Фрейю и Сиф, в качестве призов обратно в Етунхейм вместе с Залом Героев Одина, Валгаллой.
Боги уже презирают Хрунгнира за то, что в какой-то момент он похитил дочь Тора и Сиф Фруд. Труд, возможно, Валькирия, сбежавшая из Хрунгнира, или, возможно, другая женщина; нет рассказа о ее похищении великаном, только упоминание об этом. После того, как Хрунгнир взревел так, что боги не выдержали – и особенно после его угрозы похитить Фрейю и Сиф — они призывают Тора, который прибывает, бросает вызов великану на дуэль и убивает его, разбивая его череп на куски своим молотом. Труп великана падает на Тора, придавливая его шею одной гигантской ногой, и Тора может освободить только его могучий трехлетний сын Маги, который затем получает Галлфакси в подарок в знак благодарности.
Сиф в Поэтической Эдде
В Поэтическая Эдда, Сиф также ненадолго появляется и говорит только один раз. В стихотворении Hárbarðsljóð («История Харбардра») Тор возвращается в Асгард из приключений в Етунхейме и подходит к парому, которым управляет человек по имени Харбардр (который на самом деле Один в одном из своих обличий). Тор просит разрешения пересечь реку, но перевозчик вместо этого оскорбляет его. Он говорит Тору, что ему следует приложить некоторые усилия, чтобы одеться получше, так как он выглядит как нищий. Затем он рассказывает Тору о своих различных магических способностях и о том, что он знает, что жена Тора Сиф даже сейчас дома с любовником. Тор обвиняет его во лжи и оскорбляет его еще больше. Соревнование между Одином и Тором продолжается, поскольку Харбардр продолжает оскорблять Тора, похоже, не принимая всерьез ничего из того, что он говорит, и, в конце концов, Харбардр все еще отказывается пропустить Тора.
В стихе Локасенна , Локи также упоминает неверность Сиф. В Локасенна действие происходит на великом пиру богов, с которого Локи был изгнан за убийство слуги. Однако он возвращается, ссылаясь на клятву, которую однажды дал Один, что он никогда не будет пить, если Локи не будет присутствовать, и поэтому Один освобождает для него место за столом, и Локи немедленно начинает оскорблять каждого присутствующего бога. После того, как он разозлил нескольких из них, Сиф подходит к нему и предлагает ему рог меда. Она говорит:
Приветствую тебя, Локи, сейчас
Возьми этот напиток, который я тебе предлагаю
Нашего старого доброго меда.
Делайте это, а не придирайтесь
Со мной, наедине среди
Все боги и богини.(Стих 53, процитированный в Кроуфорде, 111)
Ее речь понимается как означающая, что она, «единственная среди всех богов и богинь», невиновна в каких-либо проступках, и поэтому Локи нет необходимости оскорблять ее, поскольку ей нельзя приписать никаких недостатков. Локи, однако, отвечает:
Ты была бы уникальной, Сиф,
Если бы вы на самом деле были
Настороженный и неприветливый к другим мужчинам.
Но я один знаю
Как ты был неверен
Твоему мужу Тору –
И я был тем, с кем ты спал.(Стих 54, цитируется в Кроуфорде, 111)
Поскольку Локи оскорбляет всех богинь на банкете одинаково, обвиняя их в неверности и распущенности, невозможно узнать, говорит ли он правду о Сиф. Однако возможно, что так оно и есть и что она приносит ему мед в надежде, что он не раскроет их роман. Тора нет, когда Сиф и Локи обмениваются мнениями, и Локи не поднимает эту тему, как только Тор прибывает.
После банкета Локи пытается спрятаться от гнева богов – возбужденный не только оскорблениями, но и своей ролью в смерти любимого бога Бальдра, – но в конце концов его ловят и приковывают цепями в пещере под землей, а над ним змея, капающая ядом на его голову. Несмотря на то, что Локи часто лжет в рамках своих планов, он также известен тем, что говорит правду, так что, возможно, у него и Сиф действительно был роман. В этом не было бы ничего необычного, поскольку богини плодородия часто изображаются вступающими в сексуальные отношения с мужчинами, отличными от их избранника.
Сиф как Богиня Плодородия
Возможно, что Сиф дается такое краткое описание в рассказах, потому что когда-то она была известной богиней плодородия – позже ее заменили Фрея, Фригг и другие, – которым не понадобилось бы никаких дополнительных подробностей, чтобы аудитория поняла, кем она была и что она представляла. Скандинавская мифология передавалась устно на протяжении веков, пока Скандинавия, а затем Исландия не были обращены в христианство между 1000-1100 годами и не была введена грамотность. Как отметил ученый Джон Линдоу, все дошедшие до нас скандинавские мифы были написаны христианами, которые сохранили их либо для того, чтобы опровергнуть систему верований, либо по причинам, которые никогда не приводились.
Таким образом, Сиф, возможно, была популярной дохристианской богиней, чьи истории были проигнорированы христианскими писцами или которые к тому времени уже были заменены Фреей и Фригг — двумя богинями плодородия, также обвиняемыми в неверности и распущенности. Богиня плодородия всегда символизировала какой–то аспект земли и ее изобилия – в случае с Сиф — почву, и считается, что наличие более одного партнера символизирует восприимчивость земли к оплодотворению.
Однако предположения о том, что существовал установленный культ, посвященный Sif, были оспорены, поскольку эти утверждения не имеют никакой поддержки со стороны первоисточников. Сиф на самом деле никогда не определяется как богиня плодородия. Возможно, Сиф так кратко лечат, потому что она была создана только как сюжетное устройство и никогда не служила какой-либо другой цели. Ученый Рудольф Симек, среди прочих, утверждает, что история о стрижке Сиф была придумана Стурлусоном (который добавил свои собственные штрихи к ряду мифов) и что ее волосы не представляют пшеницу или какую-либо другую выращиваемую культуру:
Золотые волосы Сиф рассматривались в основном как мифическая картина для нежных волн, которое срезается каждый год и все же снова растет через год; но даже скептически относился к этой интерпретации; тот факт, что особый вид мха называется хаддр Сифьяр «Волосы Сифа» на древнескандинавском также явно противоречат этой гипотезе. Поэтому, похоже, что культ растительности, который различные ученые хотели приписать Сиф, вытекающий из связи с ее золотыми волосами, является простым результатом чрезмерно рьяной интерпретации анекдота Стурлусона, который добавил сказочный мотив золотых волос к созданию различных атрибутов богов; в противном случае нет оснований предполагать культ Сиф. (283)
Утверждение Симека может быть верным, но на самом деле нет способа узнать, существовал ли Sif в дохристианских скандинавских верованиях, поскольку, как отмечалось, они не были записаны. Самая ранняя скальдическая поэзия, посвященная мифологическим событиям и темам, относится только к христианской эпохе, когда Фрейя и Фригг уже были выдающимися богинями плодородия, а Сиф, возможно, была заменена задолго до этого.
Заключение
Кем бы она ни была в более раннюю эпоху, дошедшие до нас рассказы изображают ее только как жену Тора, и ее имя подтверждает утверждение, что именно для этой функции она была создана. Мох, известный как волосы Сиф, на который ссылается Симек, был бы назван в честь жены Тора, потому что он был похож на описание ее волос; тогда волосы вообще не представляли бы пшеницу, а были просто задуманы как комплимент женственности Сиф, которую часто символизировали длинные, пышные волосы.
В настоящее время Sif наиболее известен по фильмам Кинематографической вселенной Marvel Тор (2011) и Тор: Темный Мир (2013), а также телесериал Агенты Marvel из S.H.I.E.L.D. и Локи (играет актриса Джейми Александер), где ее представляют как богиню-воина, которая в фильмах сражается на стороне Тора, но не является его женой. Мифологическая Сиф не имеет никакого сходства с персонажем фильмов Marvel, поскольку ее никогда ни в коем случае не называют богиней-воином.
Два раза, когда она фигурирует в историях, ее показывают либо как жертву шалости, за которую должен отомстить ее муж, в результате чего появляются некоторые из самых известных атрибутов скандинавских богов, либо как гостью на банкете. Любые более поздние изображения — это переосмысление богини, не основанное на мифологии, из которой она происходит. Тем не менее, последнее видение Sif соответствует духу скандинавских богинь как независимых сущностей, способных, как и любой бог, бороться за то, во что они верят, и в этом отношении Sif Marvel, несомненно, встретит одобрение ее средневекового вдохновения.
https://www.worldhistory.org/Sif/