Сима Цянь

Сима Цянь (145/135-86 гг. до н. э.) был придворным писцом, астрологом и историком династии Хань (202 г. до н. э. — 220 г.н. э.) древнего Китая, известным своими историческими работами Записи Великого историка за что его помнят как Отца китайской истории.

Он жил и писал во время правления императора У Ти (также известного как У, У Ди и У Великий, 141-87 гг. до н. э.). Он был сыном Сима Тана (165-110 гг. до н. э.), который также был придворным астрологом и историком. Термин «историк» в то время не имел того значения, которое он имеет сегодня. Ожидалось, что придворный историк в Китае в то время увековечит правление и династию своего императора, часто включая элементы мифов и басен. Сима Тан задумал новое применение истории – фактическую запись и сохранение прошлого всей нации – и вдохновил это же видение на своего сына.

Сима Тан начал работать над тем, что он считал великим проектом, но перед смертью завершил лишь небольшую его часть. Сыма Цянь взялся за работу своего отца и закончил монументальную работу Записи Великого историка c.94 до н. э., претерпевая для этого большие личные страдания. Записи Великого историка изменил способ написания истории в Китае, а также то, как ее понимали.

Первоначально он существовал в двух экземплярах – один в императорском архиве, а другой в доме Сима Цяня, – и отдельные его части, возможно, были опубликованы вскоре после его завершения. Домашняя копия была опубликована, предположительно полностью, внуком Сима Цяня, Ян Юном, во время правления императора Сюаня (74-48 до н. э.), который поощрял грамотность и искусство.

Неясно, как эта работа была первоначально получена, но она была известна и использовалась историками Бан Бяо (л.3-54 н.э.) и его сыном Бан Гу (л.32-92 н.э.) в их работе Ханшу (тот Книга Хань ). Любая более поздняя работа по китайской истории следовала этой же парадигме, опираясь на работу Сима Цяня в качестве модели для исторического письма. Тот Записи создал посмертно репутацию Сима Цяня как выдающегося историка Китая, как он и предполагал, и даже с учетом модернистской критики работа и ее автор продолжают вызывать восхищение.

Ранняя жизнь и Проблемы

Сима Цянь родился в 145 или 135 году до н. э. в провинции Шэньси в состоятельной, но не принадлежавшей к высшему классу семье. Его отец был придворным астрологом, носившим титул «великий историк», но основной функцией которого было гадание, основанное на наблюдении за годовым календарем и написании отчетов о деяниях императора, придворной жизни и государственных делах. Сима был предан своему отцу и приобрел те же интересы в области науки. Он, без сомнения, был хорошо образован и, скорее всего, преследовал свои интеллектуальные интересы вне класса.

В какой момент Сима Тан впервые рассказал своему сыну о грандиозном проекте, неясно. Согласно собственному рассказу Сима Цяня, только когда его отец умирал, его попросили завершить работу. Однако это могло быть и раньше, потому что в 126 году до н. э. он отправился в путешествие по историческим местам по всему Китаю, которое могло быть просто вызвано его собственными интересами или могло быть подготовкой к тому, чтобы присоединиться к своему отцу в написании истории. Говорят, что он посетил много мест, имеющих историческое и культурное значение, в том числе родной город Конфуция Цюйфу в штате Лу, где, будучи конфуцианцем, Сима Цянь сообщает, что был глубоко тронут, увидев, что личные вещи и одежда мастера все еще сохранились.

Он вернулся домой, женился и имел по крайней мере одну дочь (и, возможно, двух сыновей), примерно в 122 году до н. э., когда он занял должность помощника императора У Ти. Эта должность также включала в себя поездки, когда он следовал за императором в различные части королевства для инспекций и выполнения ритуалов. Сима Цянь был вызван домой в 110 году до н. э., когда его отец заболел и не ожидал выздоровления. Сима Цянь утверждает, как уже отмечалось, что именно в этот момент, когда его отец лежал при смерти, его попросили завершить историю.

Сима Цянь продолжал исполнять обязанности помощника в течение трех лет, прежде чем его повысили до прежнего поста его отца около 107 года до н. э. Похоже, он прожил комфортную жизнь, работая над Записи в свободное время и явно ценился императором, который в 104 году до н. э. назначил его в комитет по реформированию календаря на почетную должность. Говорят также, что в это время и позже он сочинял стихи, прозаические произведения и рапсодии, из которых сохранилась только одна.

Он продолжал пользоваться благосклонностью императора до 99 г. до н. э., когда совершил ошибку, защитив друга, генерала Ли Лина (ум.74 г. до н. э.), от обвинения в государственной измене. Ли Лин был послан на север, чтобы сражаться с сюнну, свирепым племенем, которое жило за границей Великой стены, вместе с шурином императора У Ти Ли Гуанли (умер 88 г. до н. э.), но не вместе; у каждого генерала был свой фронт. Ли Гуанли потерпел поражение на своем фронте, и Ли Лин тоже, но в гораздо большем масштабе, потерял большую часть своих людей и сдался.

Император У Ти осудил Ли Лина как предателя, потому что Ли пообещал ему громкую победу, отказался от практических мер, таких как подкрепление для защиты линии снабжения, и в итоге не только разочаровал императора и потерял почти 5000 солдат в бою, но также сдался и позволил взять себя в плен. Когда Сима Цянь защищал Ли Лина, император воспринял это как оскорбление Ли Гуанли, который также потерпел поражение, но не упоминался в защите Сима Цяня Ли Лина, и оскорбление для себя, что придворный астролог должен противоречить указу китайского императора.

Император У приказал арестовать Сима Цяня и приговорить его к смертной казни, если он не сможет заплатить крупный штраф за смягчение приговора. У Симы не было денег, и поэтому ей пришлось выбирать между казнью или кастрацией и тремя годами тюрьмы. Почетным решением, согласно пониманию того времени, была бы смерть, которая спасла бы лицо и сохранила социальное положение его семьи, но Сима выбрал кастрацию и тюремное заключение, потому что он еще не завершил Записи .

Он выбрал унижение, бесчестие, кастрацию и три года тюрьмы, чтобы закончить работу, потому что верил в ее важность. В своих путешествиях и чтении исторических книг он заметил, что те, кто пытался творить добро, часто вели болезненную и трудную жизнь, и о них плохо думали, в то время как те, кто явно делал все, что хотел, и потворствовал всем своим интересам за счет других людей, жили хорошо. Он понимал, что письменная история может вознаградить добрых и наказать злых, предоставив отчет об их жизни и деяниях, который будет длиться до тех пор, пока люди смогут читать.

Кроме того, рассказами о прошлых династиях, о философах и государственных деятелях, о простых людях с ферм и полей мог бы манипулировать кто-то другой, кто писал их истории вместо того, чтобы относиться к ним беспристрастно и фактически, как он делал до сих пор. Он решил жить, даже несмотря на то, что ему придется страдать, и это решение изменило то, как впоследствии в Китае будут понимать и писать историю.

Истории, предшествовавшие Записи

Чтобы понять важность работы Сима Цяня, нужно понять развитие истории вплоть до того времени, когда он написал, и что представляло собой «историю». Династия Хань сменила династию Цинь (221-206 до н. э.), которая победоносно вышла из эпохи хаоса, известной как Период Воюющих государств (около 481-221 до н. э.), и более раннего весенне-осеннего периода (около 772-476 до н. э.), в котором наблюдался неуклонный упадок династии Чжоу (1046-256 до н. э.). Чжоу сменил династию Шан (около 1600-1046 гг. до н. э.), которая первой разработала систему письма.

До работы Сима Цяня истории ограничивались историей династии, правящего дома, монарха или государства. Во времена династии Шан свидетельства об этих типах записей были найдены на костях оракулов; во времена Чжоу они были написаны и переплетены в виде бамбуковых книг.

Основополагающие произведения китайской культуры известны как Четыре Книги и Пять Классиков:

  • Книга обрядов
  • Учение о среднем
  • Анализы Конфуция
  • Труды Менция
  • И-Цзин
  • Классика поэзии
  • Классика обрядов
  • Классика истории
  • Летопись весны и осени

Во времена династии Хань считалось, что все они были либо написаны, либо отредактированы Конфуцием, основываясь на утверждениях конфуцианского ученого Менция (Ман-Цзы, л.372-289 до н. э.). Современные ученые в значительной степени отвергают роль Конфуция в большинстве этих работ (за исключением, конечно, тех, которые явно приписываются ему), но это очень недавний сдвиг в интерпретации; утверждение, что Конфуций был автором или редактором всех этих работ, было принято до 20 века н. э.

Многие, если не все эти работы были написаны в эпоху, известную как Сто школ мысли (или Раздор Ста школ мысли) Весенне-Осеннего периода и Периода Воюющих государств, когда упадок династии Чжоу побудил ученых и философов, ранее работавших на государство, основать свои собственные школы мысли, официально или неофициально.

Обозначение Сотни школ мысли следует понимать образно, что было много людей, которые боролись друг с другом за приверженцев и признание. Было четырнадцать, которые более поздние авторы (в том числе Сима Цянь) сочли достаточно важными, чтобы запомнить, и это были:

Династия Цинь основывала свою политику на законничестве и осудила все эти другие школы, приказав сжечь их книги и казнить их защитников. Конфуцианские и другие труды сохранились по большей части только потому, что люди прятали их от властей, подвергая значительному риску свою жизнь и жизнь своих семей. Однако до цензуры Цинь большинство из этих школ уже были либо уничтожены, либо поглощены тремя, которые будут продолжать информировать китайскую культуру – конфуцианством, даосизмом и законничеством, – и центральная концепция одной школы, Школы Имен, была принята конфуцианством.

Школа имен (также известная как Школа логиков или как Логики) была основана учеными-логиками Хуэй Ши (около 380 — 305 гг. до н. э.) и Кунг-сун Лунгом (около 380 г. до н. э.), в центре внимания которых была корреляция между словами и объектами/понятиями, которые они представляли. Их школа мышления сосредоточилась на изучении того, насколько близко слово «стол» – в качестве примера – соотносится с реальным столом. Это способствовало точности в использовании языка, который стал бы важным аспектом конфуцианской мысли.

Сима Цянь, конфуцианец, в своей работе опирался на Четыре Книги и Пять Классиков, которые были возрождены династией Хань, и уделял особое внимание Весенним и Осенним анналам, которые, как говорили, были составлены Конфуцием, с особым вниманием к самой концепции, разработанной Школой Имен: насколько хорошо слово отражает реальность, которую оно должно было передать. Соответственно, Сима Цянь сочинил свою работу как можно точнее, пытаясь как можно точнее выразить реальность историй, которые он рассказывал.

Записи Великого историка

Результатом его усилий стал его шедевр, Записи Великого историка которые значительно отличались от «историй» прошлого. Ученый Рэймонд Доусон комментирует:

Говоря о китайской исторической традиции, нужно быть очень осторожным, чтобы квалифицировать этот термин. Развитие отдельной литературы, отдельно признанной историей, было лишь очень постепенным процессом. Труды доцинь, которые мы классифицируем как исторические, состояли из работ, которые имели совершенно иную цель, чем у современного историка. В глубокой древности правителям требовалось иметь в своем окружении людей, которые могли бы записывать и сохранять пророческие ответы, касающиеся важных государственных событий, и людей, которые были бы экспертами в выяснении связей между природными явлениями и человеческими событиями. (xxix)

Доусон здесь описывает обязанности должности, которую занимал Сима Тан (а позже Сима Цянь), которая была такой же, как и у придворных «историков» до него: наблюдение за календарем и различными событиями и составление – надеюсь – благоприятного прогноза на предстоящий год императора, а также запись того, что он сделал и другие события его правления. Работа Сима Цяня, как уже отмечалось, значительно отличается от более ранних так называемых исторических работ, предоставляя относительно объективный отчет об истории Китая со времен легендарного Желтого императора (около 2712-2599 гг. до н. э.) до времени его написания.

Тот Записи состоит из 130 глав, которые первоначально были написаны на бамбуковых листках примерно по 30 символов на листке, которые затем были переплетены в тридцать листков на пачку. Со временем работа была воспроизведена на шелке и, наконец, в эпоху династии Сун (960-1279 гг.н. э.), на бумаге. Работа разделена на пять разделов:

  • Основные летописи – хроники прошлых династий Ся, Шан, Чжоу и Цинь вплоть до эпохи Хань до времен Сыма Цяня
  • Хронологические таблицы – генеалогии правящих домов и хронология царствований, а также основные события
  • Трактаты – о развитии важных культурных достижений, таких как музыка, ритуалы, календарь и гадания, государственные дела, другие представляющие интерес вопросы
  • Наследственные Дома – правящие дома династий Шан и Хань
  • Биографии – истории людей, чаще всего написанные для того, чтобы передать какой-то моральный или культурно значимый момент.

Тот Записи Великого историка однако это не только более тщательное рассмотрение прошлого, чем то, что было задумано ранее, но и считается в целом гораздо более точным. В дополнение к использованию упомянутых письменных источников, Сима Цянь также брал интервью у пожилых людей для получения информации из первых рук, посещал известные (и не очень известные) исторические места и общался с тамошними жителями, а также, похоже, имел доступ к другим источникам, которые сейчас утеряны. Его внимание к точности языка создает подробные образы и характеристики, которые в сочетании с его мастерством повествовательной формы создали историческое произведение, которое читается с прогрессией, а иногда и в напряжении, романа.

Заключение

Сима Цянь сделал одну рукописную копию Записи который был помещен в императорскую библиотеку в Чанане и хранил оригинал у себя дома. После его смерти работа была сохранена его дочерью Сима Ин, которая опасалась, что она будет уничтожена императором Чжао (87-74 гг. до н. э.). Впервые она была опубликована ее сыном Ян Юном в царствование императора Сюаня, который был более терпимым и поощрял искусство и литературное самовыражение. Как уже отмечалось, она уже использовалась в качестве справочной работы во времена династии Хань и продолжала находить аудиторию после бурного периода Трех Царств (220-280 гг.н. э.), который сменил Хань и продолжался до династии Тан (618-907 гг.н. э.). К тому времени она стала основополагающей классикой китайской литературы почти наравне с Четырьмя книгами и Пятью классиками. С тех пор его репутация только выросла, и он продолжает привлекать аудиторию и по сей день. Доусон комментирует уникальный характер работы:

Что делает его особенно примечательным для современного глаза, так это сложность его конструкции. Это не просто повествовательная история. Весь массивный труд, состоящий из 130 глав, должен содержать историю китайского мира с самого начала примерно до 100 года до н. э., времени, когда он был написан. (xxi)

Написание Записи Великого историка должно быть, поначалу это казалось сложной задачей, поскольку ничего подобного раньше не предпринималось. Некоторые современные ученые предположили, что Сима Цянь просто скопировал более ранние истории или перефразировал события своими словами, но это то, что историки делают регулярно и на протяжении веков. Что делает работу Сима Цяня значимой, так это то, что она была совершенно уникальной в истории Китая, когда была опубликована. Раньше «историкам» нужно было только записывать деяния и прошлое королевского дома, которому они служили; Сима Цянь расширил рамки истории до далекого прошлого.

Легко критиковать работу сейчас, когда методы Сима Цяня стали стандартными, но такая критика говорит гораздо больше о критически настроенных ученых, чем о самой работе. Сима Цянь перенес унижение тюремного заключения, кастрации и потери социального статуса, потому что знал, что работа, которой он занимался, была важнее его личного комфорта или преходящего понятия чести. Он ценил сохранение прошлого своей страны выше любых личных соображений и, поступая таким образом, закрепил свое наследие как Отца китайской истории.

https://www.worldhistory.org/Sima_Qian/

Ссылка на основную публикацию