Сутра

А сутра (Санскрит означает «нить») — это письменная работа в системах верований индуизма, джайнизма и буддизма, которая, как считается, точно сохраняет важные учения соответствующих религий и направляет приверженца на пути от невежества и заточения в бесконечном цикле перерождений и смерти (сансара ) к духовному освобождению.

Поэтому сутра рассматривается как неотъемлемый аспект священного писания этих соответствующих религий. Эти произведения известны как сутры, потому что, подобно нити (или бечевке, или веревке), они связывают в письменной форме ранее устную традицию. Этот термин почти наверняка также изначально был описательным, поскольку работы были написаны на листьях или прессованных бамбуковых планках, которые затем были связаны вместе нитью.

Индуистские Веды сохранились в устной форме до того, как были записаны в ведический период (около 1500 — 500 гг. до н. э.), как и священные писания джайнизма, известные как Агамы, письменная форма которых датируется 6-3 веками до н. э., с более поздними сутрами, датируемыми 5 веком н. э., и буддийскими писаниями 1 века до н. э. — 6 века н. э. Большинство сутр соответствуют приведенному выше определению авторитетных представлений оригинальных слов основополагающих мудрецов, но некоторые из них являются руководствами о том, как следует вести себя, по политическим вопросам или соотносить критику и комментарии по различным другим темам.

Индуизм (известный приверженцам как Санатан Дхарма , «Вечный порядок») утверждает, что у него нет основателя, и его принципы были переданы Брахманом, создателем Вселенной и самой Вселенной, который говорил Веды (знания) непосредственно человечеству, и его сутры, часть Вед, поэтому считаются полностью божественными по происхождению. Сутры джайнизма призваны сохранить первоначальные учения 24-го тиртханкара («строитель брода»), мудрец Вардхамана (более известный как Махавира л.с. 599-527 до н. э.). Джайнские сутры также известны как суйяс и снабдите приверженцев основными руководящими принципами для продвижения осмысленной жизни к цели освобождения. Сутры буддизма (также известные как суттас ) следуют той же парадигме в том смысле, что они понимаются как подлинные слова мудреца Сиддхартхи Гаутамы (Будды, л.с.563 — с.483 до н. э.), которые были заучены наизусть одним из его ближайших учеников, а затем записаны, чтобы сохранить его видение.

Сутры каждой веры передавали системы верований из поколения в поколение на протяжении веков, и на них до сих пор ссылаются для руководства и правильного понимания. Каждая из этих сутр системы верований отличается, иногда значительно, друг от друга, но их основное послание одно и то же: люди находятся в рабстве из-за незнания истинной природы существования, и, освободившись от этого рабства, можно достичь полного духовного освобождения и разорвать цикл перерождений и смерти.

Незнание истинной природы жизни и самого себя заставляет душу переживать повторяющиеся воплощения в физическом теле, которое должно страдать от болезней, потерь, старости и смерти, и ослепляет человека к возможностям преобразования; сутры служат своего рода руководством, ведущим к признанию более высокой и более значимой жизни. Эти работы были скопированы и сохранены несколько раз, на многих разных языках, с тех пор как они были впервые написаны и до сих пор служат руководством для приверженцев в наши дни.

Индуизм и школы Настики

Как уже отмечалось, индуизм утверждает, что у него нет основателя, поскольку его принципы, как говорят, были впервые переданы из Вселенной непосредственно человечеству. Согласно системе верований, сущность, известная как Брахман – создатель и надзиратель Вселенной и самой Вселенной, – приводит все вещи в движение и поддерживает их. Однако Брахман признан слишком величественным, чтобы быть постигнутым смертным разумом, и, оставаясь далеким, но все еще желая контакта с людьми, вложил в каждого человека свою божественную искру.

Эта искра известна как атман, и у каждого человека атман связывает индивидуума со всеми другими людьми и всеми другими живыми существами, а также с Брахманом. Цель жизни, согласно индуизму, состоит в том, чтобы быть верным своему дхарма (долг), ответственность, которую никто другой не может выполнить, в соответствии со своими карма (правильное действие) для того, чтобы вырваться из цикла перерождений и смертей и достичь единства со своим атман, что затем естественным образом возвращает человека к единству с Брахманом.

Это знание о Вечном Порядке и природе жизни было передано Брахманом в вибрациях, которые «слышали» индийские мудрецы древнего прошлого, сохранившие их в устной форме. В ведический период эти «вибрации» были записаны в виде Вед. В какой-то момент, около 600 года до н. э., в Индии произошел общий переворот в социальной, политической и религиозной мысли, который заставил некоторых религиозных мыслителей и реформаторов усомниться в основных принципах индуизма и его практиках.

В конце концов, Веды были написаны на санскрите – языке, который простые люди не могли понять, – и поэтому были истолкованы для них индуистским духовенством, которое жило на уровне роскоши, намного превышающем обычный удел. Кроме того, индуистские священники говорили людям, что бы они ни страдали или думали, что страдают, все это было частью Вечного Порядка, и никто не должен жаловаться.

Эта воспринимаемая несправедливость привела к движению реформации, которое привело к расколу ортодоксального индуизма. Было создано много различных школ, которые либо соглашались с индуистским видением, либо отказывались от него, чтобы создать свое собственное. Те школы, которые признавали божественный авторитет Вед, были известны как астика («существует»), в то время как те, кто отверг ортодоксию и принял неортодоксию, были известны как настика («не существует»). Тремя школами настики, которые привлекли наибольшее внимание и привлекли наибольшее количество последователей, были чарвака, джайнизм и буддизм.

Чарвака, основанная около 600 года до н. э. реформатором Брихаспати, полностью отвергала сверхъестественные аспекты индуизма и утверждала, что прямой, личный опыт был единственным способом установления истины. Школа Чарвакан, подчеркивая материализм как реальность, также утверждала, что все, что не может быть воспринято чувствами, не существует, что наблюдаемые элементы воздуха, земли, огня и воды — это все, что существует, что религия — это изобретение сильных, чтобы контролировать слабых, и что стремление к личному пониманию удовольствия является смыслом и целью жизни.

Акцент Чарвакана на практическом и эмпирическом будет влиять на развитие научного метода в Индии и откроет возможности для продвижения во многих областях, которые никогда бы не были исследованы более ранним ортодоксальным теизмом, который информировал мысли людей. Настойчивое стремление школы к удовольствию ради удовольствия как конечной цели в жизни и ее отрицание загробной жизни с наградами и наказаниями, однако, не смогли удовлетворить потребности людей и привели к ее упадку. Никаких чарвакских сутр никогда не было обнаружено, и все, что известно об этой философии, взято из более поздних буддийских и джайнских текстов, которые ее осуждают.

Индуистские сутры

С другой стороны, индуистские сутры хорошо известны и оказали мощное влияние на жизнь приверженцев и мировую духовность с тех пор, как они впервые были посвящены написанию. Согласно индуистским верованиям, то, о чем первоначально говорил Брахман, известно как Шрути («то, что слышно») и относится к Ведам. Другие тексты, включая сутры, известны как Смритис («то, что запоминается») в том, что они сохраняют концепции, учения и интерпретации, относящиеся к Ведам более ранних мудрецов. Существует значительное количество индуистских сутр, и из-за соображений пространства здесь будут обсуждаться лишь некоторые из них.

Брахма-сутры : Составленный примерно между 200 годом до н. э. и 200 годом н. э., самая ранняя форма этого текста приписывается мудрецу Бадараяне, связанному с Ведой Вьясой, традиционным автором великого индийского эпоса Махабхарата . Тот Брахма-сутрыобсуждайте фундаментальную природу Брахмана, комментируйте Упанишады и критикуйте неортодоксальные школы мысли, такие как буддизм, джайнизм, Санкхья и йога. Это основополагающий текст индуистской школы Веданты, один из шести астика школы образовались примерно после 600 года до н. э. и поддерживают ортодоксальную индуистскую традицию ведического периода.

Сутры Ньяи : Составленный около 300 г. до н. э. ведическим мудрецом Гаутамой, этот текст содержит взгляд другого из ранних астика школы, Ньяи, чьим основным направлением была эпистемология: как человек знает то, что он знает. В работе представлены четыре праманы (способы установления истины/основы знания): чувственное восприятие, умозаключение, сравнение, показания эксперта. Школа Ньяи была в первую очередь ответственна за отвлечение людей от буддизма, публично обсуждая буддийских учителей и побеждая их.

Йога-сутры : Составленный между 100 годом до н. э. — 500 годом н. э. и приписываемый мудрецу Патанджали, это классический текст по философии и практике йоги («дисциплина»). Существует много различных видов йоги, кроме хатха-йога (которую большинство людей, особенно на Западе, знают как «йогу»), такие как цзянь йога (интеллектуальная дисциплина) или бхакти йога (религиозная дисциплина). Тот Йога-сутры являются основополагающим текстом Йога Даршана (философия йоги) и самая популярная из индуистских сутр в целом.

Санкхья Сутра : Дата создания неизвестна, так как она приписывается ведическому мудрецу Капиле (даты неизвестны, но, возможно, около 620 г. до н. э.), основателю астика школа Санкхьи, которая подчеркивала рационализм и двойственность духа и материи. Философия Санкхьи информирует Йогу, и поэтому Санкхья Сутра часто сочетается с Йога-сутра в том, что первое устанавливает духовное состояние, а второе касается того, как человек реагирует на него. Капила, чья философия, возможно, повлияла на более позднюю мысль Будды, ввел в индуизм концепцию трех качеств души, известную как гуны (Саттва = Мудрость; Раджас = Страсть; Тамас = Путаница), которая стала центральной в системе убеждений.

Камасутра : Составлен около 300 г. до н. э. мудрецом Ватсьяяной, Камасутра это еще один из самых известных индуистских текстов на Западе. Хотя на него часто ошибочно ссылаются как на эзотерическое «руководство по сексу», на самом деле это трактат о духовной ценности эротической любви, чувственном удовольствии как божественном даре и романтической привязанности как средстве более высокого понимания и самореализации.

Джайнские сутры

Джайнизм поддерживает древнее и божественное происхождение наравне с индуизмом, также утверждая, что его основные принципы были впервые «услышаны» мудрецами давным-давно, которые известны как тиртханкары . А тиртханкара («форд строитель») — это просветленная душа, которая строит духовные «мосты» над трудными аспектами существования, позволяя другим преодолевать их и следовать духовной дисциплине, которая освободит их от страданий сансара и даруй освобождение. 24-е тиртханкара явиться со времени первого откровения был Махавира, и джайнские сутры содержат его учения.

Существует ряд джайнских сутр, с которыми регулярно консультируются приверженцы, такие как Чедасутра , Куликасутры , Маласутры , и Пракинасутры , но основополагающий текст — это Таттварта Сутра (составлен 2-5 веками н. э.), в котором представлено и изложено основное видение Махавиры, включая Пять Обетов и Семь Истин. Джайнизм переопределяет индуистскую концепцию кармы как действия, чтобы понимать карму как физическую ловушку. Душа притягивает кармические частицы, воплощается, верит, что это физическое тело, в котором она обитает, и соответственно страдает, слепо подвергая себя бесконечным воплощениям на колесе сансара .