Телесилла Аргосская была лирической поэтессой 5 века до н. э., перечисленной Антипатром из Салоники (около 15 года до н. э.) как одна из Девяти великих поэтесс-лиричек Греции (наряду с Праксиллой, Мойро, Аните, Сафо, Эринной, Коринной, Носсис и Миртис). Она была ответственна за метрическое новшество лирической поэзии, известное как Телесиллианский метр. Антипатр пишет:
Это женщины с божественным языком, которые были воспитаны
о гимнах Геликона и Пиренейской скале Македонии:
Праксилла, Мойро, Аните, Гомер женского пола,
Сафо — украшение светловолосых лесбиянок,
Эринна, знаменитая Телесилла, и ты, Коринна,
кто пел о боевом щите Афины,
Носсис с девичьим горлом и Миртис с нежным голосом,
Все они — создатели вечной страницы.
Девять Муз родил Великий Уран, Девять также Гея,
быть вечной радостью для смертных (Антология Палатина, 9.26).
В юности она постоянно болела и поэтому обратилась к богам за помощью в восстановлении своего здоровья. От оракула пришел ответ, что она должна посвятить себя Музам, и поэтому Телесилла посвятила себя изучению поэзии и музыки. Вскоре она почувствовала себя исцеленной и, кроме того, приобрела известность как великая лирическая поэтесса. Из значительного объема работ, которые она написала, сохранились только две строки, процитированные древним грамматиком Гефестионом Александрийским в его Справочник по счетчику (с.96 н.э.). Ссылки на нее, однако, появляются в работах Павсания (около 110-180 гг.н. э.), Плутарха (45-120 гг.н. э.), Афинея (около 3 века н. э.) и в работе Библиотека приписывается (ошибочно) Аполлодору Александрийскому (2 век н. э.), среди прочих. Она была чрезвычайно влиятельной художницей, которую всегда с уважением цитировали другие древние авторы, независимо от темы.
Телесилла и спасение Аргоса
Хотя при жизни она была известна своей поэзией, более поздние писатели в равной степени уважали ее за то, что она изгнала спартанские войска из своего родного города Аргоса в 494/493 годах до нашей эры. Телесилла, похоже, работала поэтом, когда начались военные действия. Спартанский царь Клеомен I посоветовался с Оракулом Аполлона о том, что произойдет, если он двинется на Аргос, и его заверили, что он захватит его. Он был встречен аргивянами на поле битвы при Сепее и хитростью застал войска врасплох, многих убил и прогнал выживших с поля боя. Эти воины-аргивяне укрылись в священной роще Аргуса и потребовали убежища от бога. Клеомен расспросил своих пленников-аргивян об именах скрывающихся и, как только узнал эти имена, послал вестника, чтобы лично вызвать их и гарантировать их безопасность. Когда каждый мужчина выходил из святилища, Клеомен приказывал его убить. Это продолжалось до тех пор, пока один из мужчин, оставшихся в священной роще, не взобрался на дерево и не увидел, что происходит за пределами святилища. Впоследствии, конечно, ни один другой аргивянин не откликнулся на призыв Клеомена. Поскольку он не мог заставить больше аргивян добровольно выйти, он поджег рощу и сжег остальных мужчин до смерти. Геродот сообщает, что, когда пламя разгоралось, он спросил одного из аргивян-дезертиров, какому богу была посвящена роща. Когда мужчина сказал, что это была роща Аргуса, Клеомен застонал и сказал: «Аполлон, бог пророчеств, ты серьезно ввел меня в заблуждение, когда предсказал, что я захвачу Аргос; я думаю, что твое предсказание теперь сбылось» (Истории , VI.80).
Хотя, казалось, оракул имел в виду, что он завоюет только святилище Аргоса, он покинул рощу и двинулся на город. Телесилла услышала о том, что случилось с мужчинами армии, и мобилизовала женщин, молодежь и старейшин Аргоса для защиты. Плутарх пишет:
Ни одно действие, предпринятое женщинами для общего блага, не является более известным, чем конфликт аргивянок против Клеомена, с которым они боролись по наущению поэтессы Телесиллы. Когда Клеомен, царь Спарты, убил много аргивян (но не семь тысяч семьсот семьдесят семь, как некоторые предполагали) и выступил против города, импульсивное мужество, вдохновленное богом, побудило молодых женщин защищать свою страну от врага. С Телесиллой в качестве генерала они взяли в руки оружие и заняли оборону, укрепив стены вокруг города, и враг был поражен. Они прогнали Клеомена, нанеся ему много потерь. Они также дали отпор другому спартанскому царю Демарату, который (по словам аргивского историка Сократа) сумел проникнуть внутрь и захватить Памфилакий. После того, как город был спасен, они похоронили женщин, павших в битве на Аргивской дороге, и в память о достижениях женщин, которых пощадили, они посвятили храм Аресу Эниалию. До сегодняшнего дня они празднуют Праздник Наглости (Гибристика) в годовщину, надевая на женщин мужские туники и плащи, а на мужчин — женские платья и головные уборы (Моралия 245c-f).
Действия Телесиллы были истолкованы другими авторами как исполнение пророчества оракула, на которое ссылается Геродот, относительно Аргоса. Павсаний пишет:
Над Театром находится храм Афродиты, а перед сидящей статуей богини находится стела с выгравированным изображением Телесиллы, автора стихов. Они лежат, как будто брошенные у ее ног, а сама она смотрит на шлем, который держит в руке и собирается надеть на голову. Телесилла была известна среди женщин своей поэзией, но еще больше прославилась следующим достижением.
Ее сограждане пережили неописуемое бедствие от рук спартанцев под предводительством Клеомена, сына Анаксандридаса. Некоторые пали в настоящей битве, а из тех, кто нашел убежище в роще Аргуса, некоторые сначала отважились на перемирие, но были сожжены заживо, когда Клеомен поджег рощу. С помощью этих средств Клеомен, отправившись в Аргос, повел своих лакедемонян против города женщин.
Но Телесилла взяла всех рабов и всех таких граждан мужского пола, которые в юности или в возрасте не могли носить оружие, и заставила их охранять стены, и собрала все боевое оружие, которое было оставлено в домах или висело в храмах, вооружила молодых женщин и выстроила их в месте, которое, как она знала, враг должен пройти. Там, не смущенные боевым кличем, женщины стояли на своем и сражались с величайшей решимостью, пока спартанцы, размышляя о том, что уничтожение армии женщин было бы двусмысленной победой, а поражение от их рук было бы позором, а также катастрофой, не сложили оружие. Теперь эта битва была предсказана пифийской жрицей, и Геродот, понимал он это или нет, цитирует оракула следующим образом:
Когда самца самкой обращают в бегство
И имя Аргоса с честью ярко
Многие жены-аргивянки покажут
Обе щеки были испещрены шрамами горя.
Такова та часть оракула, которая относится к женщинам.
Исторические дебаты По Поводу Битвы
Историки на протяжении веков подвергали сомнению достоверность истории Телесиллы и спартанцев, отмечая тот факт, что Геродот в книге VI своего Истории , рассказывает историю нападения Клеомена на Аргос и резни аргивян и даже ссылается на оракула, но не упоминает Телесиллу. Поскольку Геродот всегда стремился включить хорошую историю в свой Истории Утверждается, что он включил бы подвиги Телесиллы, если бы они действительно произошли. Также было отмечено, что Геродот делает все возможное, восхищаясь достижениями Артемизии I из Карии в битве при Саламине в 480 году до н. э., и поэтому не испытывал бы никаких сомнений по поводу включения героики женщины в его работу. Среди других аспектов истории, поставленной под сомнение, — маловероятность того, что женщины будут охранять стены города от вторжения сил, особенно таких грозных, как спартанцы.
Историк Джейн Макинтош Снайдер цитирует ученую Лизи, утверждающую, что именно боевая поэзия Телесиллы вдохновила город Аргос на сопротивление спартанцам, а не фактический физический акт с ее стороны или со стороны женщин, которые якобы следовали за ней. Лизи цитирует писателя 2 века н. э. Максима Тирского, который писал, что «Спартиаты были разбужены стихами Тиртея, аргивяне — песнями Телесиллы» (62). Снайдер, однако, отвергает эту возможность, ссылаясь на тот факт, что нет записей о том, что Телесилла сочиняла боевые стихи, и что «ее главной сферой была религиозная поэзия, а не военные песни» (62). Снайдер далее указывает, что Максим Тирский никогда не говорит, что Телесилла сочиняла боевые стихи, только то, что аргивяне были вдохновлены ее песнями. Также интересно отметить, почему Максим Тирский упомянул бы, какой поэт вдохновил какую сторону в конфликте, если бы этого конфликта никогда не было. Историк Марсель Пьера согласен со Снайдером, написав, что история Телесиллы и ее поражения от спартанцев такова:
.не совсем хватает реалистичных параллелей. На щите Ахилла женщины, маленькие дети и старики стояли на крепостных валах и защищали их, в то время как мужчины уходили сражаться за стены. В исторических текстах упоминается не одна драка, предпринятая с крыш женщинами, которые бросали черепицу и камни на нападавших. Факт их присутствия на крепостных валах сам по себе является меньшим подвигом, чем тот факт, что они надели доспехи мужчин и заняли их место после уничтожения аргивянской пехоты (Геродот и Его мир , 278-279).
https://www.worldhistory.org/Telesilla_of_Argos/
Загрузка...
