Храм в Уппсале был религиозным центром, посвященным скандинавским богам Тору, Одину и Фрейру, расположенным на территории нынешней Гамла-Уппсалы в Швеции. Он описан историком 11 века Адамом Бременским как самое значительное языческое место в регионе и был разрушен христианским королем Инге Старшим около 1080 года.
На сайт также есть ссылка в Сага об Инглинге из Хеймскрингла написанный исландским мифографом Снорри Стурлусоном (л.1179-1241) и Геста Данорум Саксона Грамматика (1160 — 1220 гг.н.э.). В каждом случае он ассоциируется с богами скандинавской религии, а у Адама и Саксона — с человеческими жертвоприношениями. В то время, когда писал Адам (около 1070 года), христианство все еще боролось с древнескандинавскими верованиями за господство в регионе, в то время как во времена Саксона оно было более устоявшимся. Оба писали с христианской точки зрения и поэтому выставляли храм и его обряды в негативном свете. Стурлусон рассказывал древние мифы для своего возраста и таким образом очеловечивал богов, превращая божеств, подобных Одину, в великих королей прошлого, а не в богов, и поэтому избегал необходимости демонизировать сайт для христианской аудитории.
Трактовка Стурлусоном Уппсалы опиралась на фольклор и легенды, в которых утверждалось, что три бога, которым было посвящено это место, – Тор, Один и Фрейр – были похоронены там каждый под одним из Королевских курганов, три больших кургана все еще сохранились. Эти курганы позже были связаны с ранними королями династии Инглингов и таким образом связали их с исторической монархией Швеции. Раскопки курганов и места раскопок в 19 веке доказали, что это были курганы для королевской семьи, но останки, некоторые из которых были кремированы, не удалось идентифицировать. Тем не менее, связь этого места с древними королями, а не с богами, еще больше отдаляла Упсалу от ассоциации с норвежской религией.
Считается, что это место было создано по образцу скандинавской космографии, поскольку в нем был священный колодец под великим деревом, отражающий Мировое Древо Иггдрасиль, которое содержало Девять Царств скандинавской космологии, возвышающееся над Колодцем Урд (колодцем судьбы), проявляющее невидимое царство на физическом плане. Это место сохранило свое религиозное значение в христианскую эпоху, когда на месте древнего храма или рядом с ним была построена церковь, и Гамла-Уппсала стала резиденцией архиепископства Швеции вплоть до 1273 года, когда это место было перенесено. В настоящее время церковь все еще действует, а прилегающая территория является популярным парком и туристической достопримечательностью.
Скандинавская космография и религиозные обряды
В скандинавских верованиях видимый мир (Мидгард) был лишь одним из девяти царств, существующих среди корней Мирового Древа Иггдрасиль. Девять царств были разработаны на основе более раннего видения Стурлусона, который добавил Хель и объединил Нидавеллир/Свартальфхайм, так что к 13 веку они были:
- Асгард – Царство Озиров, соединенное с Мидгардом радужным мостом Бифрест
- Альвхайм – Царство эльфов
- Хель – Царство тех, кто умер от болезни или старости, а затем и большинства людей
- Етунхейм – Царство великанов и ледяных великанов
- Мидгард – Царство людей между Асгардом и Етунхеймом
- Муспельхейм – Царство огня, огненный гигант Суртр и силы хаоса Суртра
- Нидавеллир/Свартальфхайм – Царство гномов под землей
- Нифльхейм – Царство льда, снега и тумана близ Муспельхейма
- Ванахейм – Царство ванов
В начале времен существовал только Иггдрасиль, растущий из туманной пустоты Гиннунгагапа, которая граничила с огненным царством Муспельхейма и ледяным миром Нифльхейма. Огни Муспельхейма начали растапливать лед Нифльхейма, и появился великан Имир вместе с коровой Аудумлой, которая начала лизать лед и открыла бога Бури. Бури сочетался браком с великаншей Бестлой, которая родила богов Одина, Вили и Ве. Имир, после самооплодотворения, родил великанов.
Боги убили Имира и других великанов, кроме двух, Бергельмира и его жены, чьи отпрыски станут врагами богов. После своей победы боги создали другие царства и первых людей – Аска и Эмблу – установив порядок над изначальным хаосом. Мидгард был соединен с Асгардом мостом Бифрест, что позволяло богам легко проникать в мир, чтобы они могли быстро реагировать на любые угрозы своим человеческим творениям. Прежде чем принимать какие-либо важные решения, касающиеся людей или чего-либо еще, боги совещались у Колодца Урд, источника в корнях Иггдрасиля рядом с залом Норн (Судеб), которые ткали судьбы всего сущего. Норнами были Урд, Верданди и Скульд, и их решения нельзя было отменить.
Норны постановили, что боги Асгарда будут править только некоторое время, прежде чем они и их миры будут уничтожены, когда силы хаоса вырвутся на свободу в Рагнареке. Все остальные царства, кроме Мидгарда и Асгарда, расположенные либо под землей, либо в отдаленных районах, были одинаково доступны и взаимозависимы в большей или меньшей степени, и поэтому все они в конце концов будут уничтожены, когда силы бога–обманщика Локи встретятся с богами Асгарда в битве. Когда это время придет, люди смогут распознать его приближение по различным признакам в природе и своему собственному поведению. Таким образом, видимый мир был тесно связан с невидимым, и считалось, что земля наполнена всевозможными сверхъестественными сущностями.
Эти существа нуждались в почитании – или умиротворении – и для этой цели были разработаны скандинавские религиозные обряды. Неясно, что это были за обряды, поскольку у скандинавов не было письменной традиции, и истории о богах, а также ритуалы в их честь передавались устно из поколения в поколение. Когда христианство стало доминирующей религией в Скандинавии, Исландии и других странах, эти истории были записаны – обычно для того, чтобы унизить старую веру в отличие от новой, – и христианские писцы ссылались на древние ритуалы, пытаясь дискредитировать их. Среди этих рассказов есть описание Уппсалы Адамом Бременским, в котором подчеркивается человеческое жертвоприношение и упоминаются «неприличные» заклинания, чтобы подчеркнуть варварство скандинавской религии по сравнению с христианством.
Описание Адама Бременского
Рассказ Адама Бременского о храме в Уппсале гораздо более подробен, чем другие ссылки на это место, но, поскольку он писал, исходя из религиозного понимания, которое, по его мнению, превосходило язычество, включает только то, что служит его потребностям. Адам не пытался дать объективный отчет о храме или обрядах, которые там совершались, но хотел показать, насколько старая вера уступала христианству. Почти случайно он оставил самое полное из сохранившихся описаний Храма в Уппсале:
У этого народа есть очень известный храм под названием Уппсала, расположенный недалеко от городов Сигтуна и Бьорко. В этом храме, полностью украшенном золотом, люди поклоняются статуям трех богов таким образом, что самый могущественный из них, Тор, занимает трон в середине зала; Вотан и Фрикко занимают места по обе стороны. Значение этих богов заключается в следующем: Тор, как они говорят, управляет воздухом, который управляет громом и молнией, ветрами и дождями, хорошей погодой и урожаями. Другой, Вотан, то есть Яростный, ведет войну и придает человеку силу против его врагов. Третий — Фрикко, который дарует мир смертным. Его подобие тоже они лепят с помощью огромного фаллоса. Но Вотана они высекают вооруженным, как наш народ имеет обыкновение представлять Марс. Тор со своим скипетром, по-видимому, напоминает Юпитера. Люди также поклоняются героям, ставшим богами, которых они наделяют бессмертием из-за их замечательных подвигов, как это читается в «Житии святого Ансгара», как это было в случае с королем Эриком.
Для всех их богов назначены жрецы, которые приносят жертвы за людей. Если грозят чума и голод, возлияние возливается идолу Тора; если война — Вотану; если нужно отпраздновать браки — Фрикко. Принято также отмечать в Уппсале с интервалом в девять лет общий праздник всех провинций Швеции. От посещения этого фестиваля никто не освобождается. Короли и люди все и поодиночке посылают свои дары в Упсалу, и, что более печально, чем любое наказание, те, кто уже принял христианство, искупают свою вину с помощью этих церемоний. Жертвоприношение такого рода: от каждого живого существа мужского пола они приносят в жертву девять голов, кровью которых принято умилостивлять богов такого рода. Тела они вешают в священной роще, которая примыкает к храму. Теперь эта роща настолько священна в глазах язычников, что каждое дерево в ней считается божественным из-за смерти или разложения жертв. Даже собаки и лошади тусуются там с мужчинами. Один христианин сказал мне, что он видел 72 тела, подвешенных беспорядочно. Кроме того, заклинания, обычно произносимые в ритуале жертвоприношения такого рода, разнообразны и неприличны; поэтому о них лучше молчать. (Книга 4.26-27, Сомервилл и Макдональд, 65-66)
В Схолии (примечание на полях) под номерами 134 и 135 (часто приводимой как книга 4.28) приводится описание великого дерева, которое стояло рядом с храмом, а также его расположения на центральной равнине, окруженной горами:
Рядом с этим храмом стоит очень большое дерево с широко раскинутыми ветвями, всегда зеленое зимой и летом. Что это за вид, никто не знает. Здесь также есть колодец, у которого язычники привыкли приносить свои жертвы и погружать в него живого человека. Если он не будет найден, желание народа будет исполнено.
Золотая цепь опоясывает храм. Он нависает над фронтоном здания и посылает свой блеск далеко тем, кто приближается, потому что храм стоит на ровном месте, окруженный горами, как театр. (Симек, 340-341)
Храм в Уппсале, по словам Адама, был самым значительным в регионе и, возможно, единственным. Религиозные ритуалы обычно соблюдались в священных рощах, у ручьев, на различных возвышенностях, везде, где обнаруживался духовный резонанс, даже в собственном доме, как отметил ученый Пребен Меуленграхт Соренсен:
Самое важное различие между языческим и христианским богослужением заключалось в том, что языческие культы не имели регулярной организации христианской церкви. Религия не была отдельным институтом со специальными храмами и священниками. Это было частью обычной жизни и поддерживалось отдельными членами общества, то есть йоменами и домохозяйками, а ритуалы совершались в домах фермеров и вождей. (Сойер, 213)
Даже в Уппсале, по словам Адама, колодец под деревом в храме и прилегающая к нему священная роща играли такую же важную роль в ритуале, как и любые другие обряды, совершавшиеся в помещении. Кроме того, неизвестно, какую форму принял храм, поскольку Адам только отмечает, что в нем находились статуи Тора, Одина и Фрейра, и поэтому он мог быть святилищем под открытым небом, позволяющим священнослужителю использовать стихийные силы земли и неба.
Надежность учетной записи
Считается, что рассказ Адама взят из вторых рук, и лишь немногие ученые принимают его целиком. Было высказано предположение, что Адам написал свое описание в основном из собственного воображения, основываясь на скудных деталях, полученных от христианина, которого он встретил во время своих путешествий. Хотя некоторые ученые признают действительность 72 тел, свисающих с деревьев, эту строку также можно перевести как «христианин 72 лет сказал мне, что он видел их тела, подвешенные беспорядочно» (Сомервилл и Макдональд, 66). Утверждение Адама о том, что люди собирались каждые девять лет, также было оспорено, поскольку восемь лет кажутся более вероятными, и утверждение о том, что христиане должны были «искупить свою вину» (заплатить определенную сумму), чтобы избежать посещения, также было оспорено. Ученый Рудольф Симек комментирует:
Источники Адама для этой информации имеют крайне разную достоверность, но существование храма в Упсале бесспорно. Детали часто подвергались сомнению, поскольку предполагалось некоторое влияние описаний Храма Соломона в Ветхом Завете, но упомянутая цепочка имеет аналоги в европейских церквях 8-го и 9-го веков, даже если идея о том, что она была сделана из золота, является преувеличением. (341)
В целом, рассказ Адама принимается как наиболее подробный из дошедших до нас, и различные аспекты, такие как символика дерева и колодца, роли богов, священная роща и фестиваль, устанавливаются в других местах. Более поздние авторы не сообщают таких подробностей, как Адам, но все же подчеркивают важность этого места и его связь с богами.
Священный Центр
Это место, скорее всего, было выбрано приверженцами скандинавской религии за его духовный резонанс и, возможно, рассматривалось как связующее звено между видимым и невидимым царствами. Ученый Х. Д. Эллис Дэвидсон отмечает, что дерево в Уппсале было отражением Иггдрасиля и частью священной рощи, часто связанной с дохристианскими скандинавскими ритуалами, которые соблюдались в священном центре, комментируя:
Будучи центром космоса, священное место было связано с легендами о сотворении мира; оно также было местом, где могло происходить общение с силами Другого Мира. (25)
Упсала как священный центр отражена в работах Саксона и Стурлусона, которые связывают это место с Одином и Фрейром. Оба автора утверждают, что Один был королем такой великой славы, что, когда он умер, люди обожествили его. Саксон утверждает, что Один, король, «ложно провозглашенный богом», жил в Уппсале до того, как Фрейр жил там и установил ритуал человеческих жертвоприношений (Книга I). Стурлусон предполагает, что король Один был похоронен там после того, как заболел и умер в Швеции. Впоследствии Стурлусон пишет:
шведы вбили себе в голову, что он отправился в древний Асгард и что он будет жить там вечно. Поэтому они возродили свою веру в Одина и вознесли ему молитвы. (Инглинги 26,9; Сомервилл и Макдональд, 71)
Таким образом, Стурлусон объясняет, как сайт был связан с древними богами, не делая никаких заявлений относительно их достоверности; вера людей в то, что великий человек стал богом, не означала, что произошло что-то подобное, и поэтому сайт мог почитаться христианами без ущерба для их веры. Усилия Стурлусона предполагают, что он пытался сохранить образ Уппсалы как священного центра, не связывая его со старыми богами.
Заключение
Захоронения на этом месте также предполагают, что он считался священным центром, поскольку когда-то в Уппсале и ее окрестностях было около 3000 курганов и пирамид, большинство из которых в настоящее время разрушены в результате застройки. Королевские курганы, чье изображение стало синонимом этого места (и Швеции), первоначально считались гробницами Тора, Одина и Фрейра до 19 века, когда они были переопределены как гробницы королей династии Инглингов.
Эти легендарные короли служили той же цели, что и боги, соединяя людей с другими царствами и вдохновляя их на великие дела. Определение других сфер и великих деяний, возможно, изменилось с приходом христианства, но значение Упсалы не изменилось. Тем не менее, в 1080 году христианский король Швеции Инге (ум. в 1105 году), как говорят, разрушил храм в рамках своей чистки от «волшебников и ведьм» старой религии – за что он, казалось, думал, что его поблагодарят – и впоследствии был вынужден отречься от престола после того, как его забросали камнями. Христиане захватили это место где-то в конце 11-го или начале 12-го века и построили там церковь, скорее всего, срубив священное дерево, как они делали в языческих местах в других местах.
Однако они продолжали использовать это место в качестве важного религиозного центра после того, как старые боги и их традиции были заменены новым пониманием отношения человека к божественному. В наши дни тихая каменная церковь находится рядом с тем местом, где, как считается, стоял храм, и люди ездят на велосипедах в окружающий парк, где, по словам Адама Бременского, когда-то проходил великий фестиваль, и человеческие жертвоприношения свисали с ветвей деревьев. Насколько точен его отчет, почти невозможно сказать, но его изображения стали единственной историей некогда знаменитого храма в Уппсале.
https://www.worldhistory.org/Temple_at_Uppsala/
Загрузка...
