Тэн Ши (около 500 г. до н. э.) был китайским софистом и юристом, который жил и писал в провинции Чэн (Пэнчэн, современный Сюйчжоу, провинция Цзянсу) в эпоху Весенне-осеннего периода (около 772-476 гг. до н. э.), который предшествовал периоду Воюющих государств (около 481-221 гг. до н. э.) в Китае.
Он связан с неформальной школой релятивизма, которая утверждала, что любое провозглашение «истины» относится к личности и наиболее известна тем, что преподает «доктрины относительности правильного и неправильного». Он также известен своей стойкой оппозицией правительству Цзе-Цана (умер в 522 году до н. э.), магистрату Чэна, который не одобрял его философию, и его умным методам выражения своего несогласия.
Период, в который он жил, был хаотическим временем, в течение которого ослабевающая власть династии Чжоу (1046-256 гг. до н. э.) привела к тому, что семь государств – которые уже поглотили множество других более мелких – боролись друг с другом за контроль над Китаем. Этот период породил Сто школ мысли, образное выражение, отсылающее ко многим различным школам китайской философии, созданным в это время, в основном, в ответ на беспорядки и нестабильность, вызванные войнами. Среди многих 14 были признаны наиболее заметными более поздними китайскими историками:
Некоторые из них, такие как конфуцианство и мохизм, были формальными школами, но многие, такие как Дэн Ши, не были таковыми; они были скорее «школами мысли», продвигаемыми основателем и несколькими последователями. Тэн Ши, возможно, повлиял на Школу имен, основанную в 3 веке до н. э. (также известную как Школа логиков), но определенно был связан со школой релятивизма.
Эта философия была признана подрывной Цзе-Цанем (о котором почти ничего больше не известно), который после неоднократных конфликтов с Тенг Ши казнил его незадолго до его собственной смерти в 522 году до н. э. (хотя это могло произойти при преемнике Цзе-Цана). Работы Тэн Ши были в значительной степени уничтожены династией Цинь (221-206 до н. э.), которая пришла к власти в конце периода Воюющих государств. Его философия и немногие сохранившиеся подробности его жизни сохранились в конфуцианских трудах, которые были враждебны ему. В настоящее время на него чаще всего ссылаются как на китайского аналога греческого релятивиста Протагора из Абдеры (л.485-415 до н. э.), с которым его философия тесно согласуется.
Сто школ мысли и релятивизма
Династия Чжоу была децентрализованным государством, которое создало обширную территорию, позволив лордам, лояльным королю, основать свои собственные отдельные и почти автономные королевства, которые платили налоги и поставляли армии королю. Хотя поначалу эта политика работала хорошо, и Чжоу процветал на всех уровнях, со временем королевства выросли и образовали свои собственные государства, которые стали более могущественными, чем король. Около 771 года до н. э. чжоу были вынуждены перенести свою столицу на восток в ответ на вторжения варваров с запада, и с этого начинается эпоха, известная как период Восточного Чжоу (c. 772-256 до н. э.), что соответствует Весеннему и осеннему периоду и периоду Воюющих государств, когда семь отдельных государств, которые теперь поглотили множество более слабых, боролись между собой за превосходство.
Чжоу были слишком слабы, чтобы что-либо предпринять в связи с конфликтом, и по мере того, как его авторитет ослабевал, ослабевала и созданная им бюрократическая администрация. Ученые, учителя и философы, которые ранее работали на государство, потеряли свои должности и поэтому основали свои собственные школы для развития своей собственной философии. Это движение известно как Сто школ мысли (что означает «много», а не буквальное число 100), которые создали некоторые из самых влиятельных философий в китайской и мировой истории.
Хотя неизвестно, как развивался релятивизм Тэн Ши, скорее всего, это было ответом на множество различных решений, предлагаемых этими школами для разрешения конфликта той эпохи. Каждая школа утверждала, что у нее есть лучшее решение для реформирования государственной политики, оказания помощи низшим классам, прекращения войн и установления мира, и в то же время дискредитировала других, возвышая свои собственные. Решения, предлагаемые каждой из школ, были самоочевидно верны для них, в то же время другие считали их недостаточными.
В этом климате вывод о том, что никакое утверждение об истине не может быть объективно доказано и что любая «истина» является «истинной» только для того, кто претендует на эту истину, был бы рациональным ответом. Дэн Ши согласился бы со знаменитым утверждением Протагора, обычно перефразируемым как «человек — мера всех вещей», что означает, что истина относится к каждому человеку. Без объективного стандарта истины, с которым все могут согласиться, любое притязание на истину – особенно в отношении философских вопросов — должно быть субъективным.
Конфликт с конфуцианством
Мало что известно о жизни Тэн Ши, кроме того, что он был успешным адвокатом, и скудные источники, доступные о нем, в основном враждебны. Однако он, похоже, был ярым защитником прав крестьян, и уже одно это сделало бы его непопулярным среди более поздних конфуцианских писателей, которые в основном происходили из элитного класса землевладельцев. В то же время никому из них не нужно было принадлежать к высшему классу, чтобы осудить мысль Дэн Ши, поскольку она прямо противоречила конфуцианским заповедям.
Конфуцианство считало, что люди по сути своей хорошие и нуждаются только в образовании и надлежащей социальной структуре, чтобы поощрять их вести себя хорошо. Благодаря правильному ритуалу, руководству и хорошим образцам для подражания люди научатся контролировать и управлять собой, и это приведет к стабильному обществу и справедливому правительству, состоящему из короля, знати и чиновников, которые придерживались тех же идеалов, что и их подданные.
Дэн Ши отверг конфуцианские принципы как идеалистическую и нереалистичную чепуху. Люди, по сути, не были хорошими, утверждал он, и правительство тоже не было хорошим. Кроме того, правительство было неестественным и никоим образом не могло производить хороших людей, потому что «хорошего» не существовало в природе, и, поскольку ничто не может произойти из ничего, любое «хорошее», определенное правительством, было бы ложью, созданной для контроля над людьми и служения интересам правительства. Среди немногих сохранившихся фрагментов Тэн Ши есть следующий фрагмент, в котором он осуждает как естественный, так и искусственный закон за проблемы человечества:
Природа не добра к человеку. Правительство не по-доброму относится к людям. Природа не в состоянии удержать чуму и мор и сохранить тех, кто умирает от них; и она не всегда дает долголетие тем, кто творит добро. Поэтому я говорю, что природа недобра к людям. Люди, которые совершают кражи со взломом и практикуют мошенничество и обман, вынуждены делать это из-за бедности и нищеты. Тем не менее они безжалостно наказываются правительством в соответствии с законом. Поэтому я говорю, что правительства недобры к людям. (Ху Ши, 13 лет)
Правительство устанавливает законы и создает несправедливое общество, которое приводит к бедности людей, утверждал Тэн Ши, а затем наказывает людей за то, что они пытаются выжить в соответствии с указанными законами, созданными коррумпированным правительством в своих собственных интересах. Таким образом, законы должны быть изменены таким образом, чтобы все люди могли жить комфортно, а не только богатая элита.
В этом Дэн Ши был согласен с конфуцианством. Многие философские учения Ста школ мысли направляли свое внимание и энергию на реформирование правительства и тяжелое положение низших классов. Помимо конфуцианства и релятивизма Дэн Ши, даосизма, моизма, школы Инь-Ян, синкретизма и янгизма (школа гедониста Ян Чжу, л.440-360 до н. э.), все были заинтересованы в повышении качества жизни крестьянства и реформировании безнравственности и неумелости правительства (Ян Чжу только сначала; позже он сдался и посвятил себя гедонизму). Хотя все эти школы отвергли бы релятивизм Дэн Ши, они более или менее согласились бы с его взглядами на правительство и необходимость реформ.
Война Тэн Ши с правительством
Критика правительства Тэн Ши отражала одну из наиболее известных концепций философа и легендарного основателя даосизма Лао-Цзы (около 500 г. до н. э.), обычно выражаемую в перефразировании так: «Чем больше правил человек устанавливает, тем больше преступников он создает». Дэн Ши было ясно, что правительство придумывало и навязывало людям законы, которые вообще не приносили пользы людям, а только наказывали их за нарушения государственной политики, которые не были «законами», пока это не служило интересам правительства, чтобы сделать их законами.
В знак протеста и в надежде просветить своих сограждан Тэн Ши написал серию брошюр, посвященных этому и другим вопросам, касающимся того, что он считал социальной несправедливостью. Когда судья Цзе-Цан попытался остановить его, приняв закон, запрещающий вывешивать брошюры на публике, Тэн Ши лично передал их людям. Затем Цзе-Цан запретил распространение брошюр вручную, и поэтому Тэн Ши тайно передавал брошюры людям, находящимся внутри других предметов, чтобы брошюры не касались его рук.
В Книга Ли-Цзы , источник, благоприятный для Тэн Ши, утверждает: «Правительственные постановления были неисчерпаемы, но его способы уклониться от них были столь же неисчерпаемы» (Ху Ши, 12). Как только Цзе-Цан издал указ о прекращении усилий Тэн Ши, Тэн Ши нашел способ обойти это и продолжил в том же духе. Он особенно подходил для такого рода манипуляций, поскольку имел юридическое образование и был хорошо известен как эффективный адвокат.
Юридическая карьера и Релятивизм
Тэн Ши был популярным и высокооплачиваемым адвокатом, который, похоже, выиграл гораздо больше дел, чем когда-либо проигрывал. Утверждая, что не существует абсолютного «правильного» или «неправильного», Тэн Ши отстаивал релятивизм, который был чрезвычайно эффективен в изложении своих дел. Согласно Лу-Цзе-Чун-Чиу , одна из исторических записей, враждебных Тэн Ши:
Он мог бы утверждать, что правильно ошибаться, а неправильно быть правым. С ним правильное и неправильное не имели фиксированного стандарта, и «да» и «нет» менялись каждый день. То, что он хотел выиграть, всегда выигрывалось; и кого он хотел наказать, всегда наказывали. (Ху Ши, 13 лет)
Хотя он, похоже, был довольно состоятельным человеком и взимал высокие гонорары, он также помогал людям из низшего класса, обучая их тому, как манипулировать судебной системой. Он учил людей защищать себя в суде вместо того, чтобы платить адвокатам, которые взимали с них плату в соответствии с важностью их иска. Источники расходятся в том, были ли его гонорары более или менее непомерными, чем те, которые взимали адвокаты того времени, в зависимости от уважения или отсутствия такового у более поздних авторов, но все, похоже, согласны с тем, что Тэн Ши зарабатывал на жизнь своими усилиями, одновременно помогая бедным членам общества и усугубляя положение высших классов. Его способность эффективно спорить и манипулировать иллюстрируется анекдотом из Лу-Цзе-Чун-Чиу :
Богатый человек из родного штата Тэн утонул в реке Вэй, и его тело было поднято человеком, который потребовал от семьи погибших большую сумму денег за его выкуп. Семья погибшего обратилась за советом к Тенгу. «Подождите, — сказал Софист, — никакая другая семья не заплатит за тело». Совету последовали, и человек, державший труп, забеспокоился и тоже пришел к Тэн Ши за советом. Софист дал тот же совет: «Подождите, нигде больше они не смогут получить тело». (Ху Ши, 14 лет)
Именно из-за его энтузиазма в споре по любому вопросу, независимо от принятых стандартов «правильного» и «неправильного», Тэн Ши, по-видимому, был способен выиграть каждое дело, за которое он брался. Правдива ли история об утопленнике, не так важно, как то, что она говорит о репутации Тэна как беспринципного манипулятора среди его недоброжелателей и мудрого человека для его поклонников. Бедные люди тогда, как и сейчас, имели мало шансов, когда сталкивались с богатыми в судах, и манипулирование Тенгом ситуацией с утопленником показалось бы восхитительным для одного класса и предосудительным для другого.
Смерть и влияние
Оппозиция Тэн Ши правительству сопровождалась безжалостным преследованием его правительством. Его способность привлекать к себе людей и его огромное влияние на них в конце концов стали невыносимыми для двора Цзе-Цана, и Тэн был казнен обезглавливанием либо незадолго до 522 года, либо в 502 году до нашей эры. Известно, что Цзе-Цан умер в 522 году до н. э., и расхождение в дате смерти Тэн Ши связано с противоречивыми сообщениями о том, кто приказал казнить его — Цзе-Цан или преемник Цзе-Цана. После его смерти государство приняло и утвердило его уголовный кодекс в качестве закона.
Некоторые считают, что работа Тэн Ши повлияла на философию Лао-Цзы, и, безусловно, в его основополагающем отношении, особенно в отношении равенства всех людей, есть многое, что можно найти в Дао-Дэ-Цзин , приписываемый Лао-цзы. Однако, поскольку нет определенной даты жизни Лао-цзы (и некоторые сомневаются, существовал ли он вообще), это утверждение не может быть обосновано.
Возможно, он также оказал влияние на логиков Хуэй Ши (около 380 — 305 гг. до н. э.) и Кунг-сун Лунга (около 380 г. до н. э.), основателей Школы имен, которая сосредоточилась на корреляции между словом и тем, что оно представляет. Эта школа в конечном итоге породила бы некоторые из самых интересных логических парадоксов в истории, манипулируя словами и понятиями, которые они представляют. Есть некоторые умные аргументы, выдвинутые более поздними членами этой школы, которые, по-видимому, напоминают стиль Тэн Ши.
Заключение
Период воюющих государств закончился победой государства Цинь над остальными и установлением династии Цинь, которая приняла философию законничества в качестве своей официальной политики. Законничество утверждало, что люди руководствовались исключительно собственными интересами, и поэтому требовались строгие законы, чтобы обуздать их порывы и поддерживать общественный порядок; это, очевидно, поощряло репрессивный режим.
Около 213 года до н. э. Цинь проводил политику репрессий в ответ на критику правительства со стороны конфуцианских ученых. Все философии, кроме легализма, были объявлены вне закона, а их книги сожжены. Те, кто выжил, были спрятаны людьми, которые рисковали своей жизнью, чтобы сделать это, так как любой, пойманный с запрещенной работой, был казнен. Работы Тэн Ши были бы сожжены в это время вместе со многими другими.
Династия Хань (202 г. до н. э. — 220 г.н. э.), пришедшая на смену династии Цинь, возродила культуру династии Чжоу и предоставила свободу мысли и самовыражения, вернув на свет книги, пережившие чистку. При императоре У Великом (141-87 гг.н. э.) конфуцианство стало государственной философией, а конфуцианские труды копировались и распространялись. В значительной степени из этих работ известна жизнь и мысли Тэн Ши. Сегодня он остается такой же загадочной фигурой, какой, по-видимому, был при жизни, которая характеризовалась его четкой идентификацией с крестьянским классом Китая и защитой его интересов; хотя столь же ясно, что он не собирался жить как один из них.
https://www.worldhistory.org/Teng_Shih/
Загрузка...
