Восстание Бар-Кохбы (132-136 гг.н. э.) было третьей и последней войной между еврейским народом и Римской империей. Это последовало за длительным периодом напряженности и насилия, отмеченным первым еврейским восстанием 66-70 гг.н. э., которое закончилось разрушением Второго Храма и войной Китос (115-117 гг.н. э.). Во многих отношениях восстание Бар-Кохбы заметно отличалось от своих предшественников. Впервые евреи выступили единым фронтом против римских войск и сражались под руководством одного харизматичного лидера, одноименного Симона Бар-Кохбы (также известного как Шимон Бар-Кохба, Бар Кохба, Бен-Козба, Косиба или Косиба). Он также был отмечен сильными религиозными страстями, и многие, по-видимому, верили, что Бар-Кохба был обещанным мессией, который приведет еврейский народ к окончательной победе над своими врагами.
На начальных этапах восстание было на удивление успешным и, возможно, привело к уничтожению целого римского легиона. Вполне возможно, что повстанцы восстановили контроль над городом Иерусалимом, и они, должно быть, удерживали значительную часть древней Иудеи. Римляне, однако, перегруппировались и приняли стратегию выжженной земли, которая в конечном счете уничтожила повстанцев и опустошила страну. Война разрушила иудейское общество и привела к далеко идущим демографическим и политическим изменениям: большинство еврейского населения провинции было убито, порабощено или изгнано, а их национальные надежды окончательно разрушены. Еврейский народ не восстановит свою политическую независимость до сионистской эпохи и создания Государства Израиль в 1948 году н. э.
Проблема источников
В отличие от восстания 66 года н. э., исторические источники о восстании Бар-Кохбы в лучшем случае скудны. У войны не было такого летописца, как Иосиф Флавий, по крайней мере, ни одного, чья работа сохранилась. Основные нееврейские источники являются воплощением трудов Кассия Диона Римская история и несколько строк церковного историка Евсевия, епископа Кесарийского. О войне также кратко упоминает отец Церкви Иероним. Хотя эти источники ни в коем случае не являются всеобъемлющими, они содержат несколько важных деталей.
Еврейские источники не являются как таковой исторические и, хотя также скудные, встречаются во всей раввинской литературе того периода и после, в частности, в Иерусалимских и Вавилонских Талмудах. Хотя они часто носят явно легендарный и ненадежный характер, они действительно рисуют общую картину еврейского опыта войны и ее последствий.
Кроме того, несколько важных археологических находок пролили свет на некоторые аспекты восстания. Монеты, отчеканенные в то время, когда Иудея была временно освобождена от римского владычества, указывают на существование независимого еврейского государства в течение короткого периода. В 1960-х годах н. э. в Иудейской пустыне была обнаружена пещера, в которой, вероятно, когда-то жили беженцы от восстания. Названный «Пещерой писем», он содержал тайник с документами, в том числе несколько писем от самого Бар-Кохбы, которые пролили беспрецедентный свет на его личность и стиль правления.
Симон Бар Кохба
Лидер, под руководством которого евреи объединились в своей последней войне против римлян, остается одной из самых важных и загадочных фигур в еврейской истории. О нем почти ничего не известно, и он даже не появляется в комментариях Дио о войне, хотя, возможно, он сделал это в ныне утраченном оригинале. Евсевий, Иероним и раввинская литература упоминают Бар-Кохбу, но ни в коем случае не дают полной картины, хотя еврейские источники, безусловно, наиболее подробные.
Даже его имя остается чем-то вроде тайны. «Бар-Кохба» — это явно эпитет, поскольку на арамейском языке он означает «сын звезды», что, по-видимому, было мессианским наименованием. Раввинские источники повсюду упоминают его как Шимона Бен-Козбу или Козиба, что часто превращается в игру слов кузав , что означает «подделка» или «ложь», указывая на их представление о Бар-Кохбе как о ложном мессии. В Письмах Бар-Кохбы, обнаруженных в Иудейской пустыне в 1960-х годах н. э., он называет себя Шимоном Бен-Косибой.
Возможно, самой известной ссылкой на Бар-Кохбу в раввинской литературе является та, в которой почитаемый раввин Акива говорит своим коллегам из Бен-Косибы: ху Малха mashicha «он есть Царь Мессия», и ссылается на библейскую фразу «звезда выйдет от Иакова.» Другой раввин, потом сухо отвечает: «трава будет расти из-за твоих щечек и сын Дэвид еще не пришел» (Мидраш раба Eicha 2:2.4).
Это, по-видимому, убедительно указывает на то, что, хотя это ни в коем случае не было консенсусным мнением, существовало сильное и широко распространенное убеждение в том, что Бар-Кохба был обещанным мессией. Таким образом, по всей вероятности, восстание было не только политическим или военным событием, но и сильно религиозным, вызванным сильными страстями мессианской веры в грядущее искупление Израиля.
Евсевий также описывает интенсивную мессианскую ауру, окружающую Бар-Кохбу, которого он называет «Бархочебас», говоря, что это означает «сын звезды». Он пишет, что лидером был «человек, который был убийцей и бандитом, но полагался на свое имя, как будто имел дело с рабами, и утверждал, что он был светилом, пришедшим с небес, и волшебным образом просвещал тех, кто был в беде» (Евсевий, История церкви , 4:6.2).
На это также может указывать тот факт, что в одном из найденных писем Бар-Кохба описывается как наси исраэль или «князь Израиля», указывающий на то, что лидер восстановил или утверждал, что восстановил еврейское царствование, что считалось важным достижением для любого мессианского претендента.
Как отмечалось, комментарии Евсевия о Бар-Кохбе были полностью негативными, вероятно, потому, что его мессианские притязания оспаривали притязания Иисуса, а также притеснения Бар-Кохбой христиан Иудеи. Однако еврейские источники также не являются особенно позитивными. В определенные моменты его называют чем-то вроде легендарного героя, в какой-то момент предположительно отклоняющего баллисту ногой. Однако по большей части его поносят как лжемессию, который навлек бедствие на свой народ. В одной истории он изображен как забивающий до смерти пожилого раввина за предполагаемое нарушение. В другом случае он игнорирует советы раввинов об увечьях своих солдат, тем самым бросая вызов воле Божьей и приводя к падению своей армии. Раввины даже приписывают себе заслугу в убийстве тиранического лидера, хотя эта история почти наверняка апокрифична.
Письма Бар-Кохбы дают более подробное, хотя и краткое представление о его характере. По большей части он властен и требователен, говоря одному корреспонденту, что он должен предоставить больше войск для своей армии, в другом он призывает отправить священные культуры на праздник Суккот. Однако мало что указывает на то, что он был необычайно деспотичным по меркам того времени. Из того немногого, что можно почерпнуть, складывается общая картина Бар-Кохбы как харизматичного, физически смелого, несколько жестокого и временами деспотичного лидера, который заставил своих последователей и, возможно, самого себя поверить, что он был мессианским царем, рожденным для освобождения своего народа. Его неспособность сделать именно это привела к ужасным последствиям для евреев и его последующему изгнанию как лжемессии.
Причины восстания
Даже причины восстания Бар-Кохбы остаются неясными. Кассий Дион утверждает, что война началась из-за решения императора Адриана (117-138 гг.н. э.) восстановить Иерусалим как языческий город с храмом Юпитера на месте Второго Храма. Евсевий, напротив, похоже, подразумевает, что это было результатом войны, а не причиной, хотя это несколько двусмысленно. Кроме того, источники указывают, что Адриан пытался подавить некоторые важные еврейские ритуалы, в частности обрезание. К этому добавилось бы желание евреев вернуться в Иерусалим и восстановить Храм, а также демографическое давление растущего числа греческих и римских колонистов.
Также представляется, что римский губернатор Иудеи Квинт Тиний Руф был особенно ненавистным и тираническим чиновником, вызывавшим гнев евреев против него и римского правления в целом. Талмуд описывает его как «нечестивца» и утверждает, что он лично «вспахал Святилище», то есть территорию Храма, и выдал исполнительный лист для уважаемого раввина Гамлиэля (Талмуд ХаБавли, Таанит 29а). В другом отрывке Руфус насмехается над рабби Акивой, высмеивая евреев как «рабов» (Т.Б., Бава Батра 10а).
В отличие от своих предшественников, восстание было не спонтанным, а тщательно спланированным. Евреи собирали оружие, рыли обширные системы туннелей для партизанской войны и объединились политически и в военном отношении под руководством одного лидера, в отличие от обширной междоусобицы, которая ознаменовала первое восстание. Проявив способность к тщательной стратегии, они подождали, пока Адриан закончит свое турне по восточным провинциям, прежде чем восстать и, похоже, застали римлян совершенно врасплох.
Восстание
Какие подробности настоящего восстания до нас дошли, в основном, благодаря воплощению Кассия Дио. По словам Дио, евреи изначально вели партизанскую войну, используя свою обширную сеть подземных туннелей и аналогичные средства. Однако война быстро усилилась, пока «вся земля, можно сказать, не была взбудоражена этим вопросом» (Dio, 69:12.1). В какой степени евреям удалось установить контроль над провинцией, неясно, хотя они, должно быть, владели обширной территорией в разгар восстания. Историки спорят о том, был ли захвачен сам Иерусалим. Монета того периода относится к херут йерушалаим , или «свобода Иерусалима», но это, возможно, было фигуральным выражением.
Затем Адриан отправил своих лучших полководцев, в первую очередь Юлия Севера. Тот факт, что Северуса пришлось отправить из такой дали, как Британия, указывает на серьезность затруднительного положения римлян. Северус принял медленную, но чрезвычайно жестокую стратегию, неуклонно подавляя повстанцев, разрушая инфраструктуру и, действительно, большую часть еврейского населения Иудеи. Дио пишет:
50 их самых важных аванпостов и 985 их самых известных деревень были стерты с лица земли. 580 000 человек были убиты в различных набегах и сражениях, и число тех, кто погиб от голода, болезней и огня, уже не поддавалось выяснению. почти вся Иудея была опустошена. (Дио, 69:14.1-2)
Иерусалим был полностью разрушен, и еврейская нация была уничтожена большими группами за один раз, в результате чего они были даже изгнаны за пределы Иудеи. Это было время, когда Варкохава, лидер евреев, был сокрушен, а Иерусалим был разрушен до основания. (Иероним, Комментарий к Даниилу, Глава 9)
Еврейские источники гораздо более откровенны, с рассказами о римских солдатах, разбивающих младенцев о камни, и о массовых убийствах мирных жителей. Одна история рассказывает, что Адриан смог построить стену из трупов длиной в несколько миль. Хотя эти истории явно несколько апокрифичны, они, по-видимому, отражают реальность чрезвычайно жестокой кампании того, что в современных терминах, вероятно, было бы названо этнической чисткой.
И Евсевий, и еврейские источники сходятся во мнении, что война закончилась тем, что Бар-Кохба и его люди заняли последнюю позицию в крепости Бейтар близ Иерусалима. «Осада продолжалась долгое время, прежде чем мятежники были окончательно уничтожены голодом и жаждой, и зачинщик их безумия заплатил заслуженное наказание», — пишет Евсевий (4:6.3). Еврейские источники сообщают, что когда пал Бейтар, «мужчины, женщины и дети были убиты, пока их кровь не потекла в великое море», т. е. Средиземноморье, в то время как другая история рассказывает о студентах и преподавателях еврейского права, завернутых в священные свитки и сожженных заживо (Талмуд ХаБавли, Гиттин 57а).
Наиболее показательно то, что раввины связали падение Бейтара с самыми страшными бедствиями, постигшими еврейский народ.
Девятого Ава нашим предкам было предписано, что им не будет позволено войти в Землю Израиля, Первый и Второй Храмы были разрушены, Бейтар был захвачен, а город Иерусалим был перепахан. (Мишна Таанит 4:6)
Судьба самого Бар-Кохбы неясна, хотя источники указывают, что он, скорее всего, погиб в последней битве за Бейтар или незадолго до этого.
Последствия
То, что последовало за падением Бейтара, было во многих отношениях столь же ужасным, как и сама война. Адриан зашел так далеко, что навсегда изменил название Иудеи на Палестину, фактически стерев ее еврейское прошлое. Еврейский закон и ритуалы были запрещены на некоторое время, и многие еврейские религиозные лидеры были замучены, в том числе рабби Акива, который так горячо верил в Бар-Кохбу как в мессию. Наиболее показательно, что Иерусалим был навсегда превращен в языческий город под названием Элия Капитолина, и евреям было запрещено жить в пределах его видимости. Евсевий цитирует Аристона Пелльского, утверждающего:
Таким образом, когда город лишился еврейской нации, а его древние жители полностью вымерли, он был колонизирован иностранцами, и римский город, который впоследствии возник, изменил свое название и в честь правящего императора Элия Адриана был назван Элией. (4:6.4)
Однако это, возможно, было чем-то вроде спорного вопроса, поскольку большинство еврейского населения было либо убито, либо умерло от болезней или голода, либо продано в рабство. В то время как небольшие еврейские общины продолжали существовать, как, например, в Галилее, демография Иудеи изменилась в пользу нееврейского населения, как это будет продолжаться в течение почти 2000 лет до появления сионистской иммиграции. В результате все оставшиеся центры еврейской культурной и религиозной жизни находились за пределами земли Израиля, особенно в Вавилонии, где был собран и отредактирован окончательный кодекс еврейского права – Вавилонский Талмуд. По сути, евреи теперь были народом без гражданства и оставались таковым до 1948 года н. э.
Однако кажется очевидным, что война также обошлась римлянам очень дорого. Действительно, высказывалось предположение, что легендарный «потерянный легион», испанский легион IX, был уничтожен во время восстания, поскольку он исчезает из исторических записей примерно в это время. Дио рассказывает, что после войны «Адриан в письме в Сенат не использовал вступительную фразу, обычно используемую императорами: «Если вы и ваши дети здоровы, это хорошо; я и легионы здоровы».»» (69:14.3).
Историческая память
Историческая память о восстании Бар-Кохбы была намного слабее, чем о еврейском восстании 70 года н. э., возможно, из-за впечатляющей трагедии разрушения Храма, возможно, потому, что до сих пор не сохранилось подробной истории о нем. Тем не менее, Бар-Кохба остался жив в исторической памяти. Для римлян о восстании лучше всего было забыть, но иногда его приводили в качестве примера особенно кровавого и жестокого противостояния с непримиримым врагом. Для христиан восстание стало еще одним доказательством превосходства их новой веры над иудаизмом. В частности, они противопоставляли статус Бар-Кохбы как несостоявшегося мессии тому, что, по их мнению, было подлинным утверждением Иисуса.
Для евреев восстание было последним в череде исторических катастроф, и по большей части они стремились избежать его травмы через молчание. Для такого катастрофического события об этом было написано на удивление мало. Когда об этом говорили, обычно это делалось для того, чтобы унизить Бар-Кохбу как лжемессию и оплакивать экстремизм, который привел к обреченным восстаниям против Рима. Хотя мессианская идея сохранилась в иудаизме, она стала гораздо более жестко контролируемой, скрытой в мистической и экзегетической традиции. Мессианским претендентам повсеместно не доверяли, и евреев, по большей части, активно отговаривали следовать за ними.
Однако с подъемом сионизма восстание и особенно сам Бар-Кохба были переоценены, и некоторые стали воспринимать его как национального героя, который отважно, хотя и обреченно, выступил против иностранной тирании. Праздник Лаг Б»Омер, первоначально связанный с Каббалой, был переделан как празднование Бар-Кохбы и его восстания. В то же время, однако, другие предостерегали от новой мифологии Бар-Кохбы, полагая, что это может привести к такому же катастрофическому исходу, как и само восстание. В современном мире, где существует противоречие между древним повествованием о катастрофе и современным повествованием о героизме, Бар–Кохба остается тем, кем, возможно, он всегда был — увлекательной и непостижимой загадкой.
https://www.worldhistory.org/The_Bar-Kochba_Revolt/
Загрузка...
