Древние египтяне любили рассказывать истории как одно из своих любимых развлечений. Надписи и изображения, а также количество созданных историй свидетельствуют о долгой истории искусства повествования в Египте, посвященного различным темам — от деяний богов до великих приключений и размышлений о смысле жизни и магических событиях.
Один из самых интересных сборников рассказов, часто публикуемых под названием Сказки о чудесах или Король Хеопс и волшебники происходит из папируса Весткар. Эти истории, действие которых происходит во времена короля Хуфу 4-й династии Старого королевства (около 2613-2181 гг. до н. э.), касаются волшебных и удивительных событий, которые произошли в прошлом, настоящем и намекают на будущее.
В рукописи каждый из сыновей Хуфу говорит по очереди, рассказывая свою собственную историю для развлечения своего отца, пока его сын Хардедеф не заявит, что было бы интереснее испытать чудо в настоящем, и не создаст волшебника для этой цели. Затем пятая история подхватывает завершение четвертой истории, рассказывающей о волшебном рождении первых трех королей 5-й династии. Это одни из самых занимательных историй из Древнего Египта, и они так сложно связаны по теме и обстановке, что некоторые ученые считают свиток скорее романом, чем сборником коротких рассказов.
История свитка
Папирус Весткар — это свиток, датированный Вторым промежуточным периодом (1782 — 1570 гг. до н. э.). Он получил свое название, как и большинство египетских папирусов, от имени человека, который первым приобрел его, Генри Весткара. Весткар приобрел эту вещь около 1824 года н. э. при неизвестных обстоятельствах во время путешествия по Египту. Поскольку он никогда не раскрывал, как и где он завладел свитком, его происхождение утеряно; никто не знает, где он был найден или в каком контексте он был первоначально обнаружен.
Он был либо куплен, либо приобретен незаконно известным египтологом Карлом Лепсиусом примерно в 1839 году н. э., который смог частично прочитать его, но не было достигнуто никакого реального прогресса в понимании содержания папируса, пока он не был переведен на немецкий язык Адольфом Эрманом в 1890 году н. э. Перевод Эрмана, который называет рассказы «сказками», задал тон более поздним переводам, в которых довольно последовательно упоминается волшебник или «чудо» в их названиях.
Первоначально свиток содержал пять историй, но первая была утеряна, за исключением последних строк. Он был написан иератическим письмом классического среднеегипетского языка, а папирус датируется периодом гиксосов (Лихтхайм, 215). Поскольку есть свидетельства того, что предыдущий текст был стерт, свиток обозначен как палимпсест, произведение, написанное на страницах рукописи, на которых когда-то был другой. Поскольку свитки папируса были дорогим материалом для письма, было принято соскабливать старый документ и повторно использовать папирус для новой работы.
Контекст
В этом случае в какой-то момент либо в конце Среднего царства (2040-1782 гг. до н. э.), либо во Втором промежуточном периоде писец удалил более раннюю работу из свитка, чтобы записать историю, действие которой происходит в Старом Царстве. Контекст работы делает датировку произведения проблематичной, потому что, хотя сам папирус относится ко Второму промежуточному периоду, сами истории имели бы больше смысла, поскольку были написаны в Поднебесной.
Среднее царство возникло после Первого Промежуточного периода (2181-2040 гг. до н. э.), в котором центральное правительство было слабым после распада Старого Царства. Литература Среднего царства, которая является одной из лучших в Египте, постоянно обращается к «старым добрым временам» Старого Царства и часто использует устройства, как в Пророчества Неферти , изложения истории в период Древнего царства, где кто-то делает «пророчество» относительно будущих событий. Знаменитый Предостережения Ипувера это еще одно литературное произведение Среднего царства в том же духе, в котором оплакивается ужасное состояние существования в Египте, в котором стабильность Старого царства была утрачена и на земле царит хаос.
С другой стороны, во Второй промежуточный период египетское правительство состояло только из города Фивы, правившего частью страны. Регион Дельты и часть Нижнего Египта удерживались иностранными гиксосами, а южный ярус Верхнего Египта находился под контролем нубийцев. Такая работа, как папирус Весткар, более точно соответствует литературе Среднего царства, чем работы Второго Промежуточного или Нового Царства (около 1570-1069 гг. до н. э.). Египтолог Уильям Келли Симпсон утверждает, что работа «по-видимому, принадлежит династии 12» (13). Это поместило бы его, соответственно, прямо в величайшую династию Поднебесной. Египтолог Верена Леппер также относит этот предмет к Среднему царству, но датирует его 13-й династией.
Тем не менее, папирус последовательно датируется «периодом гиксосов», следуя оценке ученого Мириам Лихтхайм, которая относит его ко Второму промежуточному периоду, но в какой момент неизвестно. Возможно, работа была написана во время перехода от Второго Промежуточного периода к Новому царству, когда Яхмос I (около 1570-1544 гг. до н. э.) изгнал гиксосов из Египта. Это имело бы смысл в том смысле, что серия историй, окружающих легендарного Хуфу и его сыновей из Старого Королевства, и заканчивающаяся пророчеством о грядущих великих королях, соответствовала бы националистическому уклону литературы Нового королевства.
Истории
История № 1
Первая история отсутствует, за исключением фрагмента в конце (который также появляется в следующих двух), где Хуфу восхваляет эту историю, приказывая приносить жертвы царям, которые в них фигурируют, и тем, кто творил чудеса. В заключении упоминается царь Джосер (около 2670 г. до н. э.) и, скорее всего, речь идет о его блестящем архитекторе и эрудите визире Имхотепе (около 2667-2600 гг. до н. э.).
История № 2
Вторая история касается Небки, таинственного правителя, предположительно из 3-й династии, и его пребывания в доме священника. У жены священника роман с юношей из окружения Небки, о котором узнает священник. Затем он создает воскового крокодила, которого отдает смотрителю, чтобы тот бросил его в озеро, где купается юноша. Когда это происходит, крокодил оживает и тащит молодого человека на дно. Священник приводит Небку к озеру, чтобы увидеть чудо, вызывает крокодила и превращает его обратно в восковую фигуру. Затем он рассказывает Небке, что произошло, и король осуждает юношу и жену. Восковой крокодил превращается обратно в настоящего и забирает молодого человека, в то время как неверная жена сгорает заживо.
История № 3
В третьем рассказе король Сноферу чувствует скуку и депрессию, и его главный жрец предлагает ему прокатиться на лодке с самыми красивыми женщинами в его гареме. Они все выходят на озеро, и Снеферу наслаждается, когда одна из женщин теряет из волос драгоценный камень в форме зеленой рыбы и перестает грести. Она отказывается от предложения Снеферу заменить его, и поэтому он зовет главного жреца, который тоже находится на лодке, чтобы тот что-то сделал. Священник разделяет воды озера, извлекает драгоценный камень, а затем снова закрывает воды. Снеферу доволен, женщины продолжают грести, а священник вознагражден за чудо, которое автор Исхода позже позаимствовал для своей собственной работы.
История № 4
Четвертая история нарушает шаблон, когда сын Хуфу Хардедеф жалуется, что все истории до сих пор были о прошлом, хотя чудеса могут происходить в настоящем. Он рассказывает королю о человеке, который может творить великую магию — например, прикреплять голову после того, как она была отрублена, — и знает много секретных вещей, и Хуфу посылает его привести этого человека ко двору. Хардедеф забирает мудреца Джеди, и когда они входят во дворец, Хуфу приказывает привести пленника и обезглавить, но Джеди останавливает его, говоря, что он не может совершать эту магию над человеком, потому что это против воли богов. Однако он успешно демонстрирует свои способности на гусе, водоплавающей птице и быке. Затем Джеди задают вопрос о святынях Тота и говорят, что не в его власти выдавать секреты, потому что они должны исходить от старшего сына Реддедет, женщины, которая родит королей следующей династии.
История № 5
Пятая сказка подхватывает последние строки Джеди, в которых Реддедет переживает трудный труд. Бог Ра посылает Исиду, Нефтиду, Месхенета, Гекета и Хнума, чтобы помочь ей. Они прибывают в дом, переодетые музыкантами и танцорами, и находят мужа Реддедет, Ревос, расстроенным из-за родов. Он принимает их предложение помочь, и Исида, Нефтида и Гекет рожают троих детей. Это будут первые три короля 5-й династии: Усеркаф, Сахуре и Какаи. Ревос благодарен и дает замаскированным божествам мешок зерна, чтобы сварить пиво, и они уходят. Затем Исида вспоминает, что они не дали ничего чудесного детям или их родителям, и поэтому боги создают три царские короны, кладут их в мешок и возвращаются в дом. Они создают шторм в качестве оправдания и спрашивают, могут ли они оставить мешок с зерном, чтобы он не промок.
Затем мешок запирают в комнате, и боги отправляются в путь. Две недели спустя, как только Реддедет поправилась, они готовят вечеринку, и ее служанка говорит ей, что у них нет зерна для варки пива, кроме мешка, который Ревозре дал музыкантам. Reddedet говорит использовать его, и Rewosre заменит его до их возвращения. Когда служанка входит в комнату, она слышит музыку и празднование и, испугавшись, бежит и рассказывает Реддедету. Реддедет заходит в комнату и понимает, что звуки доносятся из мешка, и видит три королевские короны. Она вне себя от радости, что ее сыновья станут королями, но боится, что Хуфу узнает об этом, поэтому она заперла мешок в сундуке. Несколько дней спустя она ссорится со служанкой, которая угрожает рассказать Хуфу секрет, но по дороге останавливается, чтобы рассказать брату о случившемся. Ее брат приходит в ярость оттого, что она таким образом угрожает хозяйке дома, и бьет ее кнутом. Служанка бежит к реке, чтобы напиться воды, и ее съедает крокодил.
История и рукопись заканчиваются тем, что брат идет в дом, чтобы рассказать Реддедету о том, что произошло. Он находит ее расстроенной и спрашивает, что случилось. Реддедет рассказывает ему о служанке, убегающей, чтобы рассказать Хуфу, и о том, как она беспокоится о том, что произойдет. Брат говорит ей, чтобы она не волновалась, потому что ее тайна в безопасности; его сестру только что съел крокодил.
На этом месте рукопись, кажется, обрывается, но Мириам Лихтхайм, среди других ученых, утверждает, что сцена брата, утешающего Реддедета, является завершением произведения. Египтолог Верена Леппер соглашается, отмечая, что на папирусе достаточно места для более длинного заключения, если бы оно было задумано.
Значение
Папирус Весткар считается одним из самых важных произведений египетской литературы, потому что он воплощает в себе те виды сказок, которые были наиболее популярны. Есть много примеров дидактических историй, которые преподают урок, которые все еще очень занимательны, но истории папируса Весткар в первую очередь направлены на то, чтобы сначала развлечь. Египтолог Розали Дэвид пишет:
В отличие от других сказок, предназначенных для просвещения и информирования высшего и среднего классов, стиль и язык этого текста указывают на то, что он принадлежал бы популярной египетской традиции, передаваемой устно публичными рассказчиками, путешествующими из города в город. (212)
Тем не менее, как отмечает Дэвид далее, эти истории имели «политические и религиозные пропагандистские цели», подчеркивая божественное вмешательство в рождение первых трех царей 5-й династии, а также показывая Хуфу и его сыновей как «обычных людей», занятых вечером рассказывания историй.
Современному читателю может показаться странным, что писец так далеко отодвинул историю в далекое прошлое; с какой целью можно было бы напомнить людям о божественном праве давно умерших королей? Однако пророчество Джеди о царях, а затем история их рождения с помощью трех богинь, произвели бы на людей впечатление об интересе божественного к земным делам и важности монархов, которые были одобрены богами.
В конце концов, у 5-й династии были свои проблемы с расходами, понесенными монархами 4-й династии при строительстве их огромных памятников в Гизе, освобождении священников от налогов и оплате духовенству за постоянное содержание и ритуалы, необходимые для почитания душ умерших. Более поздний период, столкнувшийся со своими собственными проблемами, мог бы утешиться сознанием того, что более ранние люди боролись и побеждали, и они тоже будут бороться. Независимо от того, был ли папирус Весткар написан в высокий или низкий момент в Поднебесной или позже, в неопределенное время Второго промежуточного периода, это было бы важной и утешительной концепцией для тех, кто составлял первоначальную аудиторию.
https://www.worldhistory.org/The_Westcar_Papyrus/
Загрузка...
