Фукидид (ок. 460/455 — 399/398 до н. э.) был афинским полководцем, который написал современную История Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой, который длился с 431 года до н. э. по 404 год до н. э. Однако Фукидид» История так и не был закончен и, как таковой, заканчивается на середине предложения зимой 411 года до нашей эры. Тот История был разделен на 13 отдельных книг более поздними учеными, но теперь, в своей современной форме, разделен на восемь книг. Фукидида довольно часто считают первым историком, который использовал «современные» идеалы в отношении своих методологий и идеологий, в том числе то, как он использует очевидцев в качестве источников и подвергает их перекрестному допросу, а также то, как он использует речи (много обсуждаемый вопрос из-за проблемы интерпретации того, что имеет в виду Фукидид, когда описывает, как он их пишет, например, в (1.21), где неясно, можно ли доверять цитируемым им речам как точным отчетам о том, что было сказано, или если они были слегка сфабрикованы Фукидидом, чтобы помочь в его темах). Его работа задумана как «достояние на все времена» (1.22), а не как произведение, предназначенное для того, чтобы понравиться публике (один из многих возможных выпадов Фукидида в адрес Геродота и других прозаиков того времени).
Однако Фукидид» История Это ни в коем случае не была первая история, которая, как можно утверждать, возникла из устной «истории» Гомера о героической эпохе эллинов. Тем не менее, следует провести четкое различие: в то время как Гомера вдохновляли Музы, Фукидида вдохновляли его «истории», его исследования (наше слово для истории происходит от того же греческого слова, которое означает исследование). Но опять же, Фукидид был не первым человеком, который записал свои находки как «историю»; это сделал почти современный Геродоту Фукидид (в большом масштабе, хотя до него были «протоисторики», писавшие в меньшем масштабе). И хотя Геродот не был вдохновлен Музами (несмотря на то, что некоторые из его отрывков кажутся такими, какими они могли бы быть), он все еще использует богов и суеверия в качестве мотивов и причин событий.
Есть две «Жизни Фукидида», обе из которых довольно лишены фактических биографических подробностей (по сравнению с одной из многих биографических работ о Плутархе): лучший, более подробный отчет представляет собой комбинацию биографии и литературной критики, написанной грамматиком 6 века н. э. по имени Марцеллин. От Марцеллина мы знаем, что отца Фукидида звали Олор (фракийское имя), а также, что он, возможно, был родственником Кимона, поскольку Олор тоже носил имя деда Кимона. Однако достоверность этих деталей менее чем несомненна.
Во время полководчества Фукидида его послали во Фракию, чтобы противостоять действиям спартанского полководца Брасидаса. Именно в это время Фукидид не смог защитить город Амфиполь, и в результате афинский народ отправил его в изгнание на 20 лет. Нет реального способа сказать наверняка, что случилось с Фукидидом после этого, поскольку он не ссылается на свои собственные действия как таковой после его неудачи в Амфиполе (о которой он рассказывает в третьем лице). Однако разумно предположить, что это изгнание предоставило ему прекрасную возможность собрать сведения как со спартанской, так и с афинской сторон. Фукидид, возможно, вернулся в Афины около 404 года до н. э., с падением афинской демократии и установлением Тридцати тиранов в Афинах победоносными спартанцами, но опять же, это не точно.
Существуют различные элементы его История которые очень заслуживают внимания: похоронная речь Перикла (2.35-6), его описание чумы (2.47-54), Митиленские дебаты (3.36-50), диалог Мелиан (5.85-113) и Сицилийская экспедиция (6 и 7) и его вступительные разделы, которые включают его Археология и Методологии (1.1-23).
https://www.worldhistory.org/Thucydides/
Загрузка...
