Тиглат Пилесер I

Тиглат Пилесер I (правил в 1115-1076 гг. до н. э.), ассирийский царь периода, известного как Срединная империя, оживил экономику и вооруженные силы, которые в большей или меньшей степени пострадали после смерти царя Тукульти Нинурты I (1244-1208 гг. до н. э.). Старые короли, такие как Адад-Нирари I, Салманасар I и Тукульти-Нинурта I, расширили империю за пределы города Ашур и наполнили королевские сокровищницы богатствами от своих завоеваний. Однако цари, последовавшие за Тукульти-Нинуртой I, довольствовались сохранением империи в том виде, в каком они ее унаследовали, не улучшая и не расширяя свое наследие, и поэтому неуклонно теряли территорию для вторгающихся племен или мятежных группировок внутри империи. Историк Сьюзан Уайз Бауэр комментирует это письмо так: «Тиглат Пилесер хотел большего. Он был первым воинственным королем со времен Салманасара, восемь поколений и сто лет назад. Он повернулся против захватчиков и использовал их атаки, чтобы захватить больше земли для себя. И на короткий период – чуть меньше сорока лет – Ассирия вновь обрела нечто похожее на свое прежнее свечение» (287). На протяжении всего своего правления он проводил широкие кампании со своей армией, инициировал великие строительные проекты и способствовал процессу создания коллекции книг в библиотеке Ашшура, собирая клинописные таблички со всей империи.

Он был грамотным человеком, составившим первые царские летописи, и наиболее известен как царь, который расширил территорию ассирийцев до такой степени, что ее действительно можно было назвать империей. До его правления, как отмечает историк Пол Кривачек, «Ассирия росла на территории, кусочек за кусочком, хотя и с частыми неудачами, чтобы достичь первой высокой точки в 1120-х годах, когда царь Тиглат Пилесер I пересек Евфрат, захватил великий город Кархемиш и достиг Черного моря и Средиземного моря, впервые создав Ассирийскую империю» (223). Однако его правление было единственным светлым пятном в истории империи в то время, и его достижения будут утрачены его преемниками, которые вернутся к политике сдерживания, которой следовали его предшественники.

Правление и Военные кампании

Тиглат Пилесер I начал свое правление с ремонта храмов, которые были заброшены, и завоевал поддержку народа, построив новые. В своих надписях он пишет о том, что в первую очередь посвящает себя богам и их воле. Он пишет:

В начале моего правления Ану и Вул, великие боги, мои Повелители, хранители моих шагов, они пригласили меня отремонтировать это их святилище. Поэтому я сделал кирпичи; Я выровнял землю, я измерил ее размеры; Я заложил ее фундамент на массиве прочной скалы. Это место на всем его протяжении я вымостил кирпичами в установленном порядке, на глубине 50 футов я подготовил почву, и на этом основании я заложил нижние фундаменты храма Ану и Вула. От фундамента до крыш я построил его лучше, чем он был раньше. Я также построил два высоких купола в честь их благородных божеств, а святое место, просторный зал, я освятил для удобства их почитателей и для размещения их приверженцев, которые были многочисленны, как звезды небесные, и в количестве изливались, как полеты стрел. Я отремонтировал, построил и завершил свою работу. Снаружи храма я вылепил все с такой же тщательностью, как и внутри. Земляной холм, на котором он был построен, я увеличил, как небосвод восходящих звезд, и украсил все здание. Его купола я вознес до небес, а крыши построил полностью из кирпича. Неприкосновенную святыню для их благородных божеств я положил рядом. Ану и Вул, великие боги, которых я прославил внутри, я возвысил их в их почитаемой чистоте, и сердца их благородных божеств я восхитил. Бит-Хамри, храм моего господина Вула, который основал Шанси-Вул, Верховный жрец Ашура, сын Исми-Дагана, Верховного жреца Ашура, был разрушен. Я выровнял его участок, и от его основания до крыш я построил его из кирпича, я расширил его за пределы его прежнего состояния, и я украсил его. Внутри него я приносил драгоценные жертвы моему Господину Вулу.

Хотя человеческие жертвоприношения ассирийцами не практиковались, приведенная выше ссылка (и другие подобные ей в его надписях), по-видимому, указывает на то, что Тиглат Пилесер I учредил ритуальные человеческие жертвоприношения как часть своей политики внушения ужаса своим врагам и благоговения своим подданным. Как только он позаботился о храмах и заказал другие строительные проекты, он начал свою первую кампанию около 1112 года до н. э. против народа мушку, который претендовал на ассирийскую территорию для себя. Затем он завоевал страну Комуха (Анатолия), победив народ наири, а затем двинулся в район Эбер-Нари (современная Сирия и Левант) и также завоевал ее. Он пишет:

В начале моего правления 20 000 мускайцев и их 5 царей, которые в течение 50 лет удерживали страны Альза и Перухуз, не платя дани и подношений Ашуру, моему Господину, и с которыми ассирийский царь никогда не отваживался встретиться в битве, собрались с силами, пошли и захватили страну Комуха. В служении Ашуру, моему Господину, мои колесницы и воины, которых я собрал после себя… страна Касия, трудная страна, через которую я прошел. С их 20 000 воинами и их 5 королями в стране Комуха я вступил в бой. Я победил их. Ряды их воинов, сражавшихся в битве, были разбиты, как будто бурей. Их туши покрывали долины и вершины гор. Я отрубил им головы. Зубчатые стены их городов я сложил грудами, как земляные насыпи, их движимое имущество, их богатство и их ценности, которые я разграбил на бесчисленное количество. 6000 их простых солдат, которые бежали от моих слуг и приняли мое иго, я взял их и передал людям моей собственной территории. Затем я отправился в страну Комуха, которая была непослушной и удерживала дань и подношения, причитающиеся Ашуру, моему Господину: я завоевал всю страну Комуха. Я разграбил их движимое имущество, их богатство и ценности. Их города Я сжег огнем, Я разрушил и разрушил.

Он победил арамеев Эбер-Нари (хотя они по-прежнему будут представлять проблему для него и, позже, его преемников) и захватил Анатолию, затем вавилонский царь Навуходоносор I вторгся на ассирийскую территорию и заявил, что он завоевал землю Амореев (землю Эбер-Нари). Этот сценарий был очень похож на тот, что был столетиями ранее, когда вавилонский царь Каштилиаш захватил ассирийские пограничные территории и навлек на себя гнев Тукульти Нинурты I. Тиглат Пилесер I отреагировал точно так же и повел свою армию против городов Вавилонии, захватив Вавилон и разрушив центральный дворец. Однако он не совершил той же ошибки, что и Тукульти Нинурта I, и оставил храмы богов в покое.

По словам историка Гвендолин Лейк, Тиглат Пилесер I «был одним из самых важных ассирийских царей этого периода, во многом из-за его широкомасштабных военных кампаний, его энтузиазма в отношении строительных проектов и его интереса к коллекциям клинописных табличек…Он также издал юридический указ, так называемые среднеассирийские законы» (171). Эти законы представляли царя как исполнителя воли богов – что ничем не отличалось от более ранних кодексов законов, таких как Кодекс Хаммурапи, – но суровость их наказаний была намного больше. В этих законах, как и во всех аспектах своего правления, Тиглат Пилесер I сосредоточился на политике, лучше всего выраженной фразой позднего латинского поэта Луция Акция: Одеринт дум Метуант – Пусть ненавидят, пока боятся (строчка, ставшая печально известной благодаря римскому императору Калигуле). Однако наказания были не только суровыми, но и казались особенно суровыми для женщин.

Законы и женоненавистничество

Законы начертаны на табличках, найденных на месте древнего города Ашшур. Кривачек отмечает, что:

Наиболее поразительными аспектами этих законов являются то, насколько суровыми и жестокими они кажутся даже по сравнению с кодексом Хаммурапи «око за око», и насколько глубоко женоненавистничество, которое они выражают. Наказания включают жестокие избиения, ужасные увечья и ужасные методы смертной казни – сдирание кожи заживо или насаживание на кол, например, оригинальная модель римских распятий. Это предусмотрено в качестве наказания для женщины, которая делает аборт: «Если женщина совершила выкидыш своим собственным поступком, когда они привлекли ее к ответственности и осудили, они должны насадить ее на колья, не хороня ее. Если она умерла во время выкидыша, они должны насадить ее на колья, не похоронив ее». За повреждение мужской фертильности наказанием является нанесение увечий: «Если женщина раздавила яичко джентльмена в драке, они должны отрезать ей один палец. Если другое яичко пострадало вместе с ним в результате заражения инфекцией, даже если врач перевязал его, или она раздавила другое яичко в драке, они должны вырвать ей оба глаза». Прелюбодеяние является либо тяжким преступлением, либо карается уродством. (224).

Кривачек и другие ученые отметили, что неясно, как часто применялись эти наказания, но, учитывая социальную структуру периода Средней империи, особенно в отношении женщин, они, скорее всего, применялись довольно регулярно. В Срединной империи у женщин было очень мало прав. Они несли ответственность за действия своих мужей, его долги и его преступления, но не могли приписывать себе его почести или достижения; мужья, с другой стороны, не несли ответственности за действия, долги или преступления своих жен. Кривачек пишет: «Хотя ни одно известное нам древнее общество не могло быть правдиво описано как феминистский рай, среднеассирийские правила пошли гораздо дальше в своем угнетении женщин, чем когда-либо прежде» (225). Это подавление прав женщин, по-видимому, соответствует развитию монотеизма в ассирийской теологии. По мере роста империи главному божеству ассирийцев Ашуру больше нельзя было поклоняться только в его храме в городе Ашур. Он должен был стать портативным и стал таковым благодаря признанию того, что боги всех завоеванных территорий на самом деле были только Ашшурами под другими именами. Вместо местного бога, которому поклонялись в его храме, Ашур стал верховным богом, которому можно было поклоняться где угодно, потому что он был трансцендентным. По мере того как концепция Бога все больше отдалялась от естественного мира, статус женщин снижался. Причина этого обсуждалась в течение многих лет, но это может быть так просто, как предлагает Кривачек:

В то время как мужчины могут обманывать себя и друг друга, что они находятся вне, выше и выше природы, женщины не могут так дистанцироваться, поскольку их физиология делает их явной и очевидной частью природного мира. Они вынашивают детей из своих утроб и производят пищу для своих младенцев из своей груди. Их менструальные циклы связывают их с Луной. В современном обществе представление о том, что для женщин биология — это судьба, справедливо считается отвратительным. Во времена Ассирии это был самоочевидный факт, который отделял их от полного человечества (230).

Неравный статус женщин в ассирийском обществе в то время наиболее полно был проиллюстрирован в законах, и, как отмечалось, они несли ответственность не только за свое собственное поведение, но и за поведение своих мужей. Однако мужчины также будут наказаны, если они станут свидетелями того, как женщина ведет себя плохо или выходит на публику неподобающе одетая, и не сделают ничего, чтобы сообщить о ней властям. Многие из этих законов касались женщин, носящих – или не носящих – вуали. Жены, вдовы, священные проститутки, наложницы и дочери знати должны были появляться на публике в вуали. Рабыни, дочери рабов и обычные проститутки не должны были покрывать себя. Женщине, которая вышла на улицу в вуали, на которую она не имела права, отрезали бы уши. Мужчина, увидевший женщину в вуали, которой у нее не должно было быть, или поведение, которое считалось неприемлемым, должно было немедленно сообщить об этой женщине властям или подвергнуться риску 50 ударов плетью, увечий и порабощения в течение месяца.

Смерть и распад Империи

Тиглат Пилесер Я, вероятно, умер в преклонном возрасте от естественных причин. Хотя есть историки, которые предполагают, что он, возможно, был убит, в первоисточниках, по-видимому, мало доказательств этого. Во время своего правления он расширил империю и импортировал животных из разных стран в регион вокруг Ашура, возможно, создав ранний зоопарк в городе. Лейк отмечает, что «Он также был одним из первых ассирийских царей, которые заказали парки и сады с иностранными и местными деревьями и растениями» (171). Он был известным охотником, который утверждал, что убил 920 львов и нарвала среди других животных. Его законы пользовались уважением подданных, а королевские летописи подчеркивали его мощь и мастерство в бою. Кроме того, он собрал библиотеку значительного размера и объема в Ашуре. Все эти достижения возвысили его имя в трудах более поздних ассирийских писцов, и он был известен как поистине великий царь. Более поздние правители, такие как Тиглат Пилесер II и Тиглат Пилесер III, взяли его имя в попытке связать себя с великим монархом прошлого.

Но даже в этом случае завоевания Тиглата Пилесера I не переживут самого короля. Хотя его кампании были далеко идущими и приносили огромные богатства, он так и не установил прочное ассирийское правление на завоеванных территориях. Это была сила его собственной личности, которая удерживала его империю вместе, и с его смертью она начала разваливаться. Ему наследовал его сын Ашарид-апал-экур, который продолжил свою политику, но не добился никаких успехов. Когда он умер через два года, трон занял его брат Ашур-бел-кала, которому бросил вызов узурпатор и ввергнул регион в гражданскую войну. Эта суматоха позволила регионам, которые еще не покинули империю, отделиться и объявить о своей автономии. Арамеи, которые никогда не были полностью покорены, теперь восстали против ассирийцев и вернули себе земли запада. Ассирия вступила в период застоя, в котором правители удерживали любые территории, какие только могли, но мало что еще делали. Империя пришла в упадок и будет пребывать в застое до восхождения короля Адада Нирари II (912-891 гг. до н. э.), который вновь возродил Ассирию и положил начало Неоассирийской империи, которая станет величайшим политическим и военным образованием Ближнего Востока на следующие три столетия.

https://www.worldhistory.org/Tiglath_Pileser_I/

Ссылка на основную публикацию