Тукульти-Нинурта I (правил в 1244-1208 годах до н. э.) был царем Ассирийской империи в период, известный как Срединная империя. Он был сыном Салманасара I (правил в 1274-1245 годах до н. э.), который завершил дело своего отца, Адада Нирари I, в завоевании и обеспечении безопасности земель, которые когда-то были царством Митанни. Таким образом, Тукульти-Нинурта I унаследовал обширную империю, которая была в значительной степени защищена. Не довольствуясь достижениями своего отца и деда, Тикулти-Нинурта I еще больше расширил владения Ассирии, сверг царство хеттов, разгромил народ наири в Анатолии и обогатил дворцовую казну добычей от своих завоеваний. Искусный воин и государственный деятель, он также был грамотным человеком и первым ассирийским царем, который начал собирать таблички для библиотеки в столице Ашшура. Он наиболее известен разграблением Вавилона и разграблением священного храма города и был идентифицирован как царь, известный как Нимрод из библейской книги Бытия 10:8-10, который был великим воином, знаменитым охотником и ассирийским царем. Историк Сьюзан Уайз Бауэр комментирует идентификацию Нимрода/Тукульти-Нинурты I, написав:
Хронология сложна, но Тукульти Нинурта, вероятно, царь по имени Нимрод в Книге Бытия 10:10: могучий охотник и воин, чье царство включало Вавилон, Эрех Аккад и Ниневию, то же пространство, на которое претендовал Тукульти-Нинурта для Ассирии. Как ни странно, эта еврейская версия имени великого ассирийского царя стала английским синонимом глупого и неэффективного человека («Какой нимрод!»). Единственная этимология, которую я могу найти для этого, предполагает, что благодаря какому-то библейски грамотному сценаристу Багз Банни однажды назвал Элмера Фадда «бедным маленьким Нимродом» в ироничной ссылке на «могучего охотника». Очевидно, вся субботняя утренняя аудитория, не помнящая генеалогии Генезиса, услышала иронию как общее оскорбление и применила ее к любому неуклюжему и Глупому. Таким образом, искаженное эхо военной мощи Тукульти-Нинурты с помощью кролика проникло в словарь двадцатого века (270).
Правление и Ранние кампании
Царство Митанни было завоевано хеттами при их царе Суппилулиуме I (1344-1322 гг. до н. э.) до возвышения ассирийцев. Адад Нирари I и Салманасар I, как уже отмечалось, обеспечили безопасность региона под властью Ассирии к тому времени, когда Тукульти-Нинурта I занял трон. Хетты при их царе Тудхалии IV больше не считались той грозной силой в регионе, какой они были во времена Суппилулиумы I и его сына Мурсилли II. Тудхалия IV, желая укрепить свою репутацию правителя, сосредоточился на грандиозных строительных проектах, которые включали 26 новых храмов и реконструкцию его и без того роскошного дворца. В то же время он направлял средства на городское развитие. Однако его страна страдала от голода, который был настолько серьезным, что ему пришлось написать в Египет с просьбой о зерне, чтобы люди не голодали. Кроме того, экономика хеттов терпела крах, а армии не платили. Когда города вдоль западной границы его царства восстали, Тудхалия выступил и подчинил их, но усилия, которые потребовались для этого, были отмечены Тукульти-Нинуртой I и, признав слабость хеттов, он атаковал.
Тудхалия IV встретил его на поле Эрбилы и, согласно письму, которое Тукульти-Нинурта Я отправил одному из своих союзников, попытался выиграть битву хитростью, так как боялся, что не сможет сделать этого силой оружия. В письме Тукульти-Нинурты I говорится:
Тудхалия написала мне, сказав: «Вы захватили торговцев, которые были верны мне. Давай, давай сразимся; я вышел против тебя на битву».
Я подготовил свою армию и свои колесницы. Но прежде чем я успел добраться до его города, царь хеттов Тудхалия послал гонца, который держал в руках две таблички с враждебными словами и одну с дружественными словами. Сначала он показал мне этих двоих с враждебным вызовом. Когда моя армия услышала об этих словах, они загорелись желанием сражаться, готовые немедленно выступить в путь. Посланник видел это. И тогда он дал мне третью табличку, в которой говорилось: «Я не враждебен царю Ашшура, моему брату. Почему мы, братья, должны воевать друг с другом?»
Но я привел свою армию вперед. Он был расквартирован со своими солдатами в городе Нигрия, поэтому я отправил ему сообщение со словами: «Я осажду город. Если вы действительно дружелюбны ко мне, немедленно покиньте город». Но он не ответил на мое сообщение.
Поэтому я отвел свою армию немного назад от города. Затем хеттский дезертир сбежал из армии Тудхалии и добрался до меня. Он сказал: «Король, возможно, пишет вам уклончиво, по дружбе, но его войска находятся в боевом порядке; он готов выступить».
Поэтому я созвал свои войска и выступил против него; и я одержал великую победу (Бауэр, 269).
Тукульти-Нинурта I впоследствии утверждал, что взял 28 800 хеттских военнопленных, и, хотя это может быть преувеличением, исторические записи подтверждают его утверждение о великой победе в битве при Нирии примерно в 1245 году до н. э. Затем он мог бы преследовать Тудхалию IV и уничтожить остатки хеттской армии, но вместо этого предпочел вернуться в свою столицу Ашшур со своими пленными и любой добычей, которая там была. Пока он сражался с хеттами, город Вавилон на юге двинулся против ассирийских территорий на границе и захватил их. Вопрос о пограничных государствах между Вавилоном и Ассирией был урегулирован договором, который вавилонский царь теперь предпочел проигнорировать. По этому поводу Бауэр пишет:
У Вавилона в течение многих лет были неоднозначные отношения с Ассирией. Каждый город в разное время претендовал на право управлять другим. Вавилон и Ассур были не только уравновешены по силе, но и близнецами по культуре. Когда-то они были частью одной империи, при Хаммурапи, и по сути вавилонский отпечаток на всей территории оставался заметным. Ассирия и Вавилон имели одних и тех же богов, хотя иногда и с разными именами; у их богов были одни и те же истории; и ассирийцы использовали вавилонскую клинопись в своих надписях и летописях. Это сходство заставляло ассирийских царей, как правило, неохотно грабить и сжигать Вавилон, даже когда у них была такая возможность. Но Тукульти-Нинурта не был склонен к сдержанности. Он хвастался в своих надписях судьбой всех тех, кто бросил ему вызов: «Я заполнил пещеры и ущелья гор их трупами, — объявляет он, — я сделал груды их трупов, как зерно, сложенное у их ворот; их города Я разорил, я превратил их в разрушенные холмы».» (270).
Касситский царь Вавилона Каштилиаш IV захватил пограничные районы между Вавилоном и Ассирией и укрепил их. Похоже, он чувствовал, что Тукульти-Нинурта I будет иметь дело с хеттами в течение длительного периода и не будет заниматься Вавилоном или спорными территориями. Бауэр комментирует это письмо: «Мы почти ничего не знаем об этом царе, Каштилиаше IV, за исключением того, что он плохо разбирался в людях; Тукульти-Нинурта спустился и разграбил храмы Вавилона» (270). Ассирийская армия разграбила Вавилон, и Тикулти-Нинурта написал, что он лично сразился с вавилонским царем в битве и «наступил на его царскую шею ногами, как на скамеечку для ног». Когда Вавилон был разрушен, он забрал сокровища богов, включая статую великого бога Мардука, обратно в город Ашур. Он также взял с собой большую часть населения в качестве рабов, включая царя, которого он привел «голым и в цепях» в Ашшур, а затем назначил ассирийского чиновника ответственным за восстановление и управление Вавилоном. Ассирийская империя теперь простиралась дальше, чем когда-либо при любом царе, и историки давно утверждают, что Тукульти-Нинурта I теперь построил свой город Кар-Тукульти-Нинурта, чтобы отпраздновать свою великую победу, создав новую столицу, отличную от Ашура.
Кар-Тукульти-Нинурта
Город Кар-Тукульти-Нинурта (Гавань Тукульти-Нинурты) был личным проектом царя и долгое время считался начатым после разграбления Вавилона. Историк Марк Ван Де Миеруп пишет: «Величайшим проектом было строительство новой столицы Тикульти-Нинуртой, названной Кар-Тукульти-Нинуртой, напротив Ашура на реке Тигр. Он был построен после того, как он победил Вавилон, и трофеи той кампании, возможно, помогли обеспечить средства» (183). Бауэр также приводит ту же версию событий, утверждая, что город был построен после разграбления Вавилона. Этот взгляд на историю города, хотя и давний, в последние годы был поставлен под сомнение учеными, которые утверждают, что город был одним из первых проектов царя и был только отремонтирован, а не начат после падения Вавилона. Историк Алесандра Гилиберт пишет:
Это место было раскопано немецкой командой во главе с Вальтером Бахманом с октября 1913 по март 1914 года. Полевые работы затем возобновились в 1986 году и снова в 1987 году… Опираясь на результаты этих раскопок и на текстовые свидетельства, под сомнение два тезиса, которые, хотя и редко должным образом обсуждаются, стали общественное мнение в научной литературе. Они касаются первых десятилетий истории города и могут быть обобщены следующим образом: 1. Кар Тукульти Нинурта был основан и завершен за относительно короткий промежуток времени после военного завоевания Вавилона, 2. Кар Тукульти Нинурта был задуман как аналог Ассура… оба тезиса основаны на неправильных толкованиях и ложных предположениях и, следовательно, должны быть пересмотрены (179).
Основываясь на археологических свидетельствах и надписях, найденных на этом месте и в других местах, город, похоже, был основан намного раньше, чем была назначена традиционная дата. Общепринятая история о городе, поднявшемся после падения Вавилона, основана на надписях, найденных на зданиях в руинах Кар Тукульти Нинурты, в царских надписях царя и на предположении, что после разграбления Вавилона царь хотел отделиться от тех в Ашшуре, кто не одобрял его кампанию и поэтому построил новую столицу. Надписи в городе, однако, все найдены на зданиях, которые были отремонтированы, а не построены после падения Вавилона, а более старая часть города датируется падением Вавилона примерно в 1225 году до нашей эры. Представляется более вероятным, что новый город, чей дворец Тукульти-Нинурта я называл «моим царским жилищем», был построен в начале его правления не для того, чтобы заменить Ашур в качестве столицы, а просто для того, чтобы дополнить его. Записи показывают, что те же чиновники, которые работали в административных офисах в Ашуре, также работали за рекой в офисах в Кар-Тукульти-Нинурте, и поэтому утверждение о том, что новый город был построен для замены старой столицы, несостоятельно. Надписи царя, утверждающего, что он был построен быстро после падения Вавилона, больше похожи на политическую пропаганду, чем на историческую правду, и, скорее всего, на самом деле относятся к реконструкции города, а не к его основанию. Эти надписи ясно показывают, насколько полной была победа Тукульти-Нинурты I над касситами Вавилона и как эту победу должны помнить те, кто посещает город. Эти записи соответствуют другой работе, заказанной королем, Эпос Тукульти Нинурты , что оправдывает его кампанию против Вавилона и разграбление храмов.
Эпос Тукульти-Нинурты
Историк Стивен Бертман пишет: «В литературе победа Тукульти-Нинурты над Каштилиашем была отмечена в эпосе, так называемом эпосе Тикульти-Нинурты, единственном ассирийском, которым мы обладаем» (108). В этом стихотворении царь утверждает, что у него не было другого выбора, кроме как разграбить Вавилон, потому что царь Касситов нарушил законы, установленные богами. Комментируя это, историк Кристоф О. Шредер пишет:
Цель ассирийского эпоса Тукульти-Нинурты — дать теологическое обоснование разрушению Вавилона ассирийским царем…Он намерен оправдать разрушение города как результат справедливой войны. Для достижения этой цели он изображает Каштилиаша IV, вавилонского царя, как нарушителя клятв и нарушителя паритетного договора, который был основой отношений между Ассирией и Вавилоном со времен отцов царя (147).
Стихотворение начинается с того, что Тикулти-Нинурта I, обращаясь к богу солнца Шамашу, говорит: «Я уважал твою клятву, я боялся твоего величия», а затем продолжает объяснять, как царь Вавилона не сделал этого — «Он не боялся твоей клятвы, он нарушил твой приказ, он замыслил злой умысел» — и поэтому Тикулти-Нинурта Я только исполнял волю богов, когда он разграбил город и забрал сокровища храма обратно в Ашур. Несмотря на то, что Каштилиаш IV действительно начал военные действия, жители страны, как вавилоняне, так и ассирийцы, считали, что обращение царя с городом было слишком суровым для нарушения требований пограничных территорий и нарушения договора. Бауэр пишет:
Сам Вавилон был потрясен разграблением храмов: «Он предал вавилонян мечу», — говорится в Вавилонской хронике, — «сокровища Вавилона он нечестиво вывез, и он увез великого владыку Мардука в Ассирию». Разрушение также не прошло хорошо для набожных в его собственной земле. Ассирийский эпос, который Тукульти-Нинурта заказал, чтобы отпраздновать победу над Вавилоном, имеет безошибочно оборонительный тон; можно долго объяснять, что Тукульти-Нинурта действительно хотел мира с Вавилоном и изо всех сил старался подружиться с Каштилиашем, только вавилонский царь настаивал на том, чтобы прийти на ассирийскую территорию, чтобы воровать и жечь, вот почему боги Вавилона покинули город и оставили его в наказание ассирийцам. Очевидно, великий царь был вынужден объяснить не только то, почему он разграбил Вавилон, но и то, почему он забрал его священные изображения обратно в свою столицу. Объяснение не убедило, и святотатство Тукульти-Нинурты привело к его концу (271).
Столетия спустя ассирийский царь Сеннахирим разграбит Вавилон, а его сын Эсархаддон объяснит судьбу города, используя то же самое теологическое обоснование. Однако Эсархаддон был молодым принцем во время завоевания Вавилона его отцом и явно не имел к этому никакого отношения. Его объяснение, что боги разрушили Вавилон из-за грехов людей, в котором не упоминалось о роли, которую его отец сыграл в разрушении города, казалось, имело смысл в том, что он восстанавливал Вавилон после его падения и не играл никакой роли в его разрушении. Надпись Тукульти-Нинурты I не была принята, потому что люди знали, что он сделал и как он лично извлек выгоду из богатства, украденного у богов. Независимо от того, был ли Кар-Тукульти-Нинурта построен раньше или позже в его правление, он был щедро отремонтирован с помощью богатств, полученных от разграбления Вавилона, и царь удалился в свое царское жилище и оставил политику Ашура своим придворным администраторам. Долгое время предполагалось, что он сделал это потому, что общественное мнение повернулось против него из-за его обращения с Вавилоном.
Смерть и наследие
Вавилонские хроники сообщают, что «Что касается Тукульти-Нинурты, который навлек зло на Вавилон, его сын и знатные ассирийцы восстали, и они сбросили его с трона и заключили в тюрьму в его собственном дворцовом комплексе, а затем убили его мечом». Его смерть ввергла страну в хаос гражданской войны, из которого его сын Ашур-Надин-Апли, обычно считавшийся его убийцей или, по крайней мере, главным заговорщиком, занял трон и восстановил порядок. Тем не менее, страна впала в своего рода застой, в котором она не приходила в упадок и не развивалась. Весь регион с. 1200 год до н. э. значительно пострадал в так называемом коллапсе бронзового века, но Ассирия осталась бы относительно нетронутой; несмотря на это, империя пострадала после смерти Тукульти-Нинурты I, и ни один король не поднялся бы, чтобы вести страну вперед до правления Тиглата Пилесера I (1115-1076 до н. э.).
Хотя он успешно правил в течение 37 лет, решение Тукульти-Нинурты I разграбить Вавилон и его последующее убийство были тем, чем он был известен впоследствии, благодаря работе вавилонских писцов, которые писали хроники. Однако его наследие может быть больше, чем они себе представляли, когда писали о нем столетия назад. Ван Де Миеруп отмечает, что «культура Вавилона оказала влияние на весь ближневосточный мир…Тукульти Нинурта I, например, после разграбления Вавилона забрал домой литературные таблички в качестве добычи. Таким образом, он, возможно, заложил фундамент царской библиотеки в Ассирии, наполненной вавилонскими рукописями. Это повлияло на местных авторов» (179). Эти ассирийские авторы переписывали такие произведения, как миф об Адапе, надписи Саргона Великого, Эпос о Гильгамеше , мифы о богах Вавилона в частности и Шумера в целом, и, поступая таким образом, передали эти истории другим поколениям в Ассирии. По мере того как Ассирийская империя разрасталась и завоевывала другие территории, литература Вавилона распространялась по их территориям, оказывая влияние на культуру и литературные традиции древнего мира.
https://www.worldhistory.org/Tukulti-Ninurta_I/
Загрузка...
