Тюр (древнескандинавский: Тюр) — один из боевых богов скандинавской мифологии, согласно основным источникам по этой теме, литературным произведениям, называемым Эдды . Он принимает участие в двух приключениях, в одном из которых участвует монстр, которому он жертвует своей рукой, а в другом он присоединяется к Тору, чтобы забрать котел. Его имя, связанное с Зевсом или Юпитером, в какой-то момент истории приобретает большее значение, но, к сожалению, у нас недостаточно исторических свидетельств, чтобы подтвердить это.
Однорукий Бог
Основная история Тира — это история с участием волка Фенрира, одного из детей Локи и великанши Ангрбоды (Ангрбода на древнескандинавском языке), а также змеи Мидгарда (Мидгардсормр на древнескандинавском языке) и богини-трупа Хель. Боги, обеспокоенные проказами этого могучего монстра, решают заковать его в цепи в своем царстве Асгарде, но волк, кажется, вырывается на свободу независимо от того, какие оковы они используют. Эту историю рассказывает Снорри, автор Прозаическая Эдда , вторичный источник по скандинавскому мифу, но некоторые элементы также представлены в Поэтическая Эдда , первоисточник, как полагают, содержит тексты 9-10 веков.
В Гильфагинирование в главе книги, раздел 34-35, мы узнаем, что Тир — единственный, кто достаточно храбр, чтобы накормить волка. Благодаря своей силе и желанию похвастаться и добиться славы, Фенрир принимает вызов богов, чтобы связать его несколькими оковами, все из которых он разрывает. «И когда асы объявили, что они готовы, волк встряхнулся и сбил оковы так, что осколки разлетелись далеко». (Прозаическая Эдда , 28). Опасаясь такого развития событий, Один посылает Скирнира, слугу Фрейра, в мир черных эльфов, чтобы найти мастеров.
В конце концов, Фенрир связан богами фантастической цепью Глейпнир, созданной гномами из шести вещей: шума кошачьих шагов, женских бород, корней гор, нервов медведей, дыхания рыб и слюны птиц — все это воображаемые ингредиенты, поскольку реальные не могли работать. Затем боги отправляются на остров под названием Люнгви и призывают волка, показывают ему шелковистые оковы, утверждают, что они нерушимы, но что он разорвет их. Волк, кажется, сопротивляется, подозревая, что, несмотря на то, что он выглядит как лента, он может быть сделан с помощью обмана.
Вместо того чтобы подвергать сомнению свое мужество, он принимает вызов и позволяет связать себя только в том случае, если кто-то поклянется, приложив руку ко рту, что это акт доброй воли. Затем Тир выходит вперед и протягивает руку, и, пока волк борется, цепь становится жестче. Заковывание Фенрира в цепи стоит богу Тиру его правой руки, в то время как остальные боги смеются, потому что им наконец удается поймать Фенрира. Затем они берут шнур и продевают его через каменную плиту, закрепляют его в земле и используют другой камень в качестве якорного колышка. Волк с воем растягивает челюсти, в то время как боги засовывают ему в пасть меч. Его слюна превращается в реку, и он не убежит до Рагнарека.
Снорри интерпретирует дерзость Тира как признак высокой нравственности. Он описывает бога в более раннем разделе, 25, из Гильфагинирование :
Он самый храбрый и доблестный, и у него есть огромная власть над победой в битвах. Людям действия полезно молиться ему. Есть поговорка, что человек доблестен, кто превосходит других людей и не колеблется. Он был настолько умен, что о человеке, который умен, говорят, что он мудр. Это одно из доказательств его храбрости, что асы заманивали Фенрисвольфа, чтобы надеть на него оковы Глейпнира, он не верил им, что они отпустят его, пока они не вложили руку Тира в пасть волка в качестве залога. И когда асы отказались отпустить его, тогда он откусил руку в том месте, которое теперь называется волчьим суставом, и он однорукий, и его не считают сторонником поселений между людьми. (Прозаическая Эдда , 24-25).
Другие Ссылки
Есть намеки на эту историю в более старых источниках, в стихах Поэтическая Эдда . Вельуспа (Древнескандинавский: Влюспа ), стихотворение, в котором пророчица, вызванная Одином, говорит о начале и конце света, упоминает подробности побега Фенрира из его ловушки в строфе 44 как знак апокалипсиса. В той же строфе упоминается еще одно чудовище, которое будет выть и сеять хаос в Рагнареке, пес Гарм, хранитель подземного царства Хель, которого Снорри считает убийцей Тира.
Тир появляется в Локасенна , обмен оскорблениями (называемый полетом) между богами Асгарда и Локи, сложным персонажем, который иногда присоединяется к ним, а иногда беспокоит их. Здесь Тир получает словесное оскорбление в строфе 38 после попытки защитить благородные качества Фрейра: «Молчи, Тир! Ты никогда не смог бы построить дружбу между двумя людьми /Я думаю о твоей правой руке / откушенной моим сыном Фенриром» (Хильдебранд, 225). Неспособность Тира к миротворчеству отражает его физический недостаток. Он защищается, напоминая Локи, что он тоже понес потери, так как его сын будет связан до последней битвы. Локи продолжает свой шквал оскорблений в строфе 40, на этот раз прибегая к сексуальным намекам: «Молчи, Тир! /на этот раз у твоей жены был шанс / родить от меня сына / я не думаю, что тебе заплатили ни пенни / тебе вообще не заплатили, бедняга» (Хильдебранд, 225). Отсутствие какой-либо компенсации за такой проступок действительно стало бы значительным пятном на чести Тира. Нет никаких других упоминаний о жене или сыне Тира, о которых идет речь.
Другая история, связанная с Тиром, рассказана в стихотворении Химисквидха (Древнескандинавский: Химисквида ), работа небольшой структуры и, вероятно, состоит из исправлений из других источников. В двух словах, боги хотят устроить пир, и они пытаются выяснить, где они могли бы найти много выпивки. Эгир, бог моря, но из семьи великанов, похоже, владеет множеством чайников, но он соглашается приготовить мед только в том случае, если ему принесут такой большой чайник, в котором можно было бы вскипятить напиток для всех сразу. Мы можем предположить, что это может быть намеком на само море.
Тир появляется в кадре в строфе 5, когда он говорит, что ему известен такой предмет, чайник его отца Гимира. Эта деталь противоречит мнению Снорри в разделе Скальскапармаль , фрагмент 9, где он заявляет, что «Как следует называть Тира? Называя его одноруким и кормильцем волка, богом битвы, сыном Одина». (Прозаическая Эдда , 76). В строфе 8 из Химисквидха, Тиру удается найти свою бабушку и мать, таким образом, больше персонажей, о которых мы ничего не знаем: «Юноша нашел свою бабушку /которую он сильно презирал / у нее было девятьсот голов / но справедливая / подошла с золотом / и светлобровая / принесла сыну пиво» (Хильдебранд, 194).
В некоторых версиях его происхождения, вероятно, Тир был смешанной расой (его отец был великаном, а мать — богиней). Затем история переходит в русло другого мифа, о том, как Тор ловит мирового змея во время рыбалки с Гимиром. Остальная часть стихотворения сосредоточена вокруг Тора, а не Тира, которому брошен вызов разбить чашу Гимира, что он и делает, швыряя ее в голову великана. Затем боги возвращаются с чайником, и все могут должным образом насладиться огромным количеством спиртного.
У Тира также есть соответствующая руна, т-руна, с возможными магическими атрибутами, как предлагается в балладе Сигрдрифумаль .Сигрдрифа (приносящая победу), другое имя валькирии Брюнхильд, учит героя Сигурда некоторой магии рун после того, как он спасает ее из башни щитов, разрезав ее кольчугу, которая была нанесена на ее кожу. Она говорит в строфе 6: Ты должен знать руны победы /если хочешь победить/ и написать их на рукояти своего меча / некоторые на сгибе / а некоторые на плоской поверхности/ и ты должен дважды призвать Тира (Хильдебранд 2011, 535). Хотя это может быть религиозное заклинание, основанное на связи руны с Тиром, его можно использовать просто для аллитерации.
Был ли Тир Главным Богом?
Этимология предполагает, что Тир, возможно, играл более заметную роль до появления литературных источников и эпохи викингов. Тюр — протогерманский Тиваз , Древнеанглийский Тив , Древнегерманский Зиу— происходит от того же индоевропейского корня, что и Зевс по-гречески, Джу (от Юпитера) на латыни или Дьяус на санскрите. Реконструированное название будет дайус , несущий некоторую ассоциацию с небом. Если он когда-либо и возглавлял пантеон, сохранившиеся скандинавские источники больше не приписывают ему многих качеств или действий. Тир или Тиваз дали нам будний день вторник, тирсдаг на датском/норвежском языке, умирает марти на латыни, указывая на римскую интерпретацию (римская интерпретация) Тира как Марса, сосредоточившись таким образом на военном атрибуте. Более того, у нас есть скандинавские топонимы, связанные с Тюром, в основном из Дании, например, Тислунд (роща), Тисбьерг (гора) или Тиссе (озеро). Ограничение Данией, откуда англы и юты мигрировали на запад, оставляет открытым вопрос о поклонении Тюру в более ранние века.
В скандинавских источниках слово Tyr, просто означающее бога, также может использоваться в общем смысле в сочетании с другими элементами, чтобы определенным образом описать бога. У Одина много таких имен, что подтверждает идею о том, что он мог основывать некоторые из своих атрибутов на первоначальном Тире. Например, в Баллада о Гримнире (Гримнисмаль на древнескандинавском), его называют Верати р (повелитель людей), Фарматыр (повелитель моряков), или Хроптатырь (глашатай богов). Форма множественного числа, тивар , встречается в поэзии и просто относится к богам в целом. Литературные источники, два Эдды , явно продвигают Одина как главного бога, но мы не должны предполагать, что так было всегда или что Один играл эту роль для каждого северянина на протяжении эпохи викингов и до викингов. Тор, например, гораздо чаще появляется в археологических записях, подчеркивая его преобладание среди многих верующих.
Согласно письменным источникам, Один явно появляется на вершине иерархии, и все, что мы можем сделать, это размышлять о личности Тира до 9-го века, когда стихи Поэтическая Эдда скорее всего, они были составлены и распространены устно.
https://www.worldhistory.org/Tyr/
Загрузка...
