Уат-Ур было древнеегипетским названием Средиземного моря (также известного как Вадж-Вер ) и переводится как «Великий зеленый». Уат-Ур понимался как живое существо, проникнутое духом божественного, который, как и все другие аспекты природного мира, был даром богов.
Уат-Ур был самим морем, а не богом моря, но иногда его изображали в виде мужчины с грудью, тяжелой для вскармливания, и кожей, сияющей от мерцания накатывающих волн. Уат-Ура часто показывают в компании с изображениями реки Нил, сочувственно связывая его с «матерью всех людей», которая была одним из названий, которые древние египтяне дали Нилу.
Островная культура Египта
Египтяне не были великим народом мореплавателей. Они были так же заинтересованы в путешествиях в чужие страны, как были бы заинтересованы в землетрясении. Для египтян их земля была совершенным миром, дарованным богами, созданным из изначального бен-бена, на котором впервые стоял Атум, когда суша поднялась из хаотического водоворота в начале времен.
Их богом хаоса был Сет (также известный как Сет), который был связан с землями за пределами долины реки Нил в Египте и у которого в качестве супругов были две иностранные богини, Анат из Месопотамии (Сирия) и Астарта Финикийская. Не случайно, что Сет, которого в конечном итоге стали считать первым убийцей, был связан с регионами за пределами Египта: египетская культура была довольно ксенофобной и не доверяла иностранцам и их влиянию.
Поэтому Уат-Ур не занимал видного места в египетских литературных текстах или религиозных сочинениях. В египетской литературе нет великих эпосов, упоминающих «темное море вина», как это можно найти у греческого Гомера. В рассказе о Рассказ о моряке, потерпевшем кораблекрушение (около 2000 г. до н. э.) главный герой — слуга, а не военный герой, который просто занимается торговлей своего хозяина, когда он терпит кораблекрушение на острове Пунт и встречает Повелителя Пунта, гигантского змея. Слугу не интересуют никакие волшебные и славные награды, которые можно найти на Пунте, потому что он чувствует, что все, чего он хочет, находится дома, в Египте.
Владыка Пунта наконец отпускает его домой, где он рассказывает своему хозяину обо всем, что с ним случилось. Рассказ о моряке, потерпевшем кораблекрушение прекрасно воплощает египетские культурные ценности, поскольку главный герой — обычный человек, осведомленный о концепции маат (гармония) и его долг перед своим социальным начальником. Когда он достигает острова Пунт, он соблюдает тот же протокол, что и на родине, с той существенной разницей, что отказывается принимать щедрые предложения Лорда Пунта. Он знает, что все, что может предложить ему этот иностранный лорд, не может сравниться с тем, что он оставил в Египте.
Повесть о принце Сетне
Другая история, на этот раз относящаяся к периоду Птолемеев (323-30 гг. до н. э.), такова Повесть о принце Сетне (также известный как Сетна I). Хотя есть много способов интерпретировать эту историю, и многие уроки древнеегипетская аудитория извлекла бы из нее, одним из них было бы не связываться с незнакомцами. В этой истории принц Сетна видит экзотическую женщину по имени Табубу и влюбляется в нее. Он никогда в жизни не видел такой красивой женщины, страстно желает ее и полностью посвящает себя ей после первой встречи с ней.
Табубу отказывается от его просьбы провести с ним час в его родном городе Мемфисе и вместо этого приглашает ее вернуться к себе в Бубастис. Несмотря на то, что Бубастис — египетский город, он все еще удален от родного города Сетны Мемфиса, и он должен сесть на лодку, чтобы добраться до него. Оказавшись там, Табубу обращается с просьбами к принцу, которые он немедленно исполняет, но затем она просит все больше и больше значительных жертв с его стороны, пока, наконец, он не согласится, чтобы его детей убили только для того, чтобы переспать с ней. Однако прежде чем он, наконец, уложит ее в постель, она исчезает, и он оказывается голым на улицах чужого города. Только тогда ему говорят, что все, что он пережил с Табубу, было сном, его дети живы и здоровы, и он благодарит богов за свою удачу.
Эта история, как Рассказ о моряке, потерпевшем кораблекрушение , выражает важные культурные ценности в том, что принц Сетна легко сбивается с пути женщиной, которую он никогда раньше не видел. По сути, боги предупреждают его через этот сон-опыт, чтобы он не связывался с иностранками. Неуклонное развитие просьб Табубу от незначительных услуг до тяжких преступлений отражает египетский взгляд на иностранцев, которые поначалу кажутся невинными знакомыми, но в конечном итоге приносят разрушение.
Возможное происхождение ксенофобии
Этот страх перед посторонними может быть прослежен до последней части додинастического периода в Египте (около 6000 — 3150 гг. до н. э.), когда внешние влияния начали влиять на египетскую культуру. В период, известный как Накада III (около 3200-3150 гг. до н. э.), в Египте произошли значительные изменения благодаря торговле с Месопотамией. Строительные методы и технологии, использованные при создании больших гробниц Абидоса и Иераконополиса, имеют месопотамское происхождение, и по мере расширения торговли с регионами Палестины появились новые концепции и религиозные идеи. Расширение торговли с зарубежными странами привело к расширению возможностей одних городов и потере престижа для других.
Власть сосредоточилась в таких городах, как Накада, Тинис и Нехен Верхнего Египта, которые затем завоевали Нижний Египет около 3150 года до н. э., в результате чего появился первый царь объединенной страны Нармер (также известный как Менес). Это событие, возможно, было достаточно травмирующим для жителей Нижнего Египта, чтобы вызвать страх перед внешним миром, который стал выражаться в историях, текстах мудрости и легендах.
Однако первоначальное отвращение к внешнему миру на самом деле несущественно, поскольку глубокая любовь египтян к своей земле заставила их почувствовать, что нет другого региона, который стоит посетить. Причина, по которой не существует египетской империи такого масштаба, как Ассирийская или Римская империи, заключается не в том, что им не хватало военного мастерства, а в том, что они не хотели путешествовать так далеко за пределы страны. Все великие военные походы египетских царей были направлены в соседние регионы, такие как Сирия, Палестина и Нубия. Хотя некоторые короли Нового царства (около 1570-1069 гг. до н. э.) вели кампанию в Месопотамии, это было необычно, и они не очень глубоко проникли в регион.
Вера египтян в загробную жизнь как совершенное отражение их времени на земле заставляла их бояться умереть в чужой стране, где им было бы труднее найти дорогу к Тростниковому полю, чем если бы они умерли в своей собственной стране. Важным аспектом их культуры были погребальные ритуалы, которые необходимо было выполнять в точном соответствии с традицией, чтобы они могли обрести покой в загробной жизни. Египтяне, которые могли себе это позволить, даже заплатили высокую цену за то, чтобы быть похороненными в Абидосе, одном из главных центров поклонения богу Осирису, просто чтобы быть ближе к нему и иметь больше шансов достичь рая, обещанного религиозными текстами.
Уат-Ур и Внешний мир
Это не значит, что египтяне не занимались торговлей, как они, безусловно, делали. Греческая колония Навкратис была чрезвычайно важна для египетской и греческой торговли, как и более известный порт Александрия неподалеку. Египтяне обменивали папирус, лен, золото, кожу и зерно на такие товары, как дерево, мрамор, оливковое масло, медь и вино. Пиво считалось напитком богов в Египте (как и в Месопотамии), а вино было новинкой. Межкультурный обмен посредством торговли был чрезвычайно важен для обеих культур, но, в соответствии с их традиционными взглядами, Египет сопротивлялся культурному переносу из Греции, в то время как греки с готовностью адаптировали египетские взгляды, религиозные верования и технологии.
УатУр, возможно, и не играл важной роли в египетских верованиях, но он все еще олицетворялся как живое существо. Для египтян весь мир был полон духа, проникнутого богами, и каждое дерево или ветерок, каждое место у протекающего ручья были даром богов, в котором они могли жить. Средиземное море рассматривалось не просто как водоем, а как живое существо с личным именем Уат-Ур, потому что для древних египтян весь мир был наполнен духом творения. Несмотря на то, что они не были великими мореплавателями или исследователями, какими были греки, они все же почитали море с признанием и уважением как еще один аспект мира, созданного и поддерживаемого богами.
https://www.worldhistory.org/Uat-Ur/
Загрузка...
