Белые гунны были расой в основном кочевых народов, которые входили в состав гуннских племен Центральной Азии. Они правили обширной территорией, простиравшейся от земель Центральной Азии до Западного Индийского субконтинента. Будучи в основном кочевым племенем, они, тем не менее, переняли образ жизни завоеванных ими земель, но все же сохранили свой воинственный характер. Их правление начинается в 5 веке н. э., но они задержались в регионе на значительное время после падения их королевства и в конечном итоге настолько хорошо интегрировались в индийскую культуру, что их обычаи и традиции стали ее неотъемлемой частью.
происхождение белых гуннов
Мы не можем с уверенностью сказать, к какой этнической или расовой группе принадлежали белые гунны, но о них можно сделать определенные предположения. Что касается их физического происхождения, то у Литвинского История цивилизаций Центральной Азии, есть упоминания о китайских источниках, отождествляющих их по-разному либо с Чье-ши из Турфана (ныне в Уйгурском регионе Китая), Кан Чу или канджу из южного Казахстана, либо с широко распространенными племенами юэ чжи из Центрального Китая. Эти юэчжи были изгнаны с китайских территорий, которые они занимали другой группой племен, известной как сюн Ну. Одним из таких племен юэ чжи были белые гунны или гефталиты.
По словам Ричарда Хели, китайские летописцы утверждают, что они были известны как Е-ти-ли-до, или Йеда, но те же летописцы также называют их народом Хуа. Из этих источников возникает двусмысленность, которая может свидетельствовать о том, что что-то было потеряно при переводе между термином Хуа который преобразован в Гунн вместо этого и стали ассоциироваться с гуннскими племенами.
Японский исследователь Кадзуо Эноки пренебрег теориями, основанными исключительно на сходстве имен, из-за того, что существует так много лингвистических вариаций, что мы не можем с уверенностью сказать, что конкретное имя ничего не потеряло при переводе. Его подход к пониманию происхождения гефталита состоит в том, чтобы увидеть, где их не было видно, а не где они были. С помощью этого подхода он заявил, что их происхождение, возможно, было из Си-мо-та-ло к юго-западу от Бадакшана, недалеко от Гиндукуша, название, которое в наше время расшифровывается как снежная равнина или Химтала, и это может быть санскритизированная форма Гефтала.
Здесь следует отметить работу профессора Пола Харрисона из Стэнфордского университета, который расшифровал медный свиток из Афганистана в 2007 году н. э. Свиток датирован 492-93 годами н. э. и относится к периоду гефталитов. В нем, по-видимому, упоминается, что они были буддистами и имели иранские имена, и включает около дюжины имен, включая имя их повелителя или короля. Что касается их общего названия, то они были по-разному известны как Света Хунас или Хидаритас на санскрите, эфталиты или гефталиты на греческом, хайталы на армянском, Хайтели на арабском и персидском языках, Абдели византийским историком Феофилактом Симокаттесом, в то время как китайцы называют их Йе-та-ли-то, в честь их первого крупного правителя Йе-та или Гефтала.
Разнообразие названий показывает, что существует неопределенность в отношении специфической идентичности этой конкретной расы и что исторически у них нет определенного происхождения, которое определяло бы их отдельно от различных других племен, существовавших в этом регионе в то же время, в основном кочевого происхождения. Китайский писатель Вэй Чи заявил, что, несмотря на эти утверждения, мы не можем быть уверены в их подлинности, поскольку информация поступила из отдаленных стран и на языках, которые потеряли много смысла при переводе, поэтому в этих рассказах невозможно найти происхождение гефталитов.
Существует интересное определение их происхождения, которое также было предложено. До сих пор считалось, что их называли «белыми» гуннами из-за цвета их кожи. Однако, по-видимому, это не так, поскольку различные гуннские племена давным-давно разделились на четыре группы по сторонам света, каждая из которых имела определенный цвет. Таким образом, северные гунны стали «Черными» гуннами, «Белые» гунны были западными племенами, «Зеленые» или «Синие» были южными, а «Красные» гунны заняли восточные территории. Таким образом, несмотря на то, что их идентифицируют как светлокожих, само название имеет меньше общего с физической внешностью и больше связано с их самостоятельно разработанными методами племенной принадлежности.
Территория и Общие обычаи
Прокопий Кесарийский (6 век н. э.) многократно цитируется в публикациях как дающий первые физические описания этих людей и их общества следующими словами:
«Эфталиты принадлежат к роду гуннов как на самом деле, так и по названию; однако они не смешиваются ни с одним из известных нам гуннов, поскольку они занимают земли, не прилегающие и даже не очень близкие к ним; но их территория находится непосредственно к северу от Персии; действительно, их город, называемый Горго, расположен напротив персидской границы и, следовательно, является центром частых споров о границах между двумя народами. Ибо они не кочевники, как другие гуннские народы, но уже давно обосновались на хорошей земле. В результате этого они никогда не совершали никаких вторжений на римскую территорию, кроме как в сопровождении мидийской армии. Они единственные среди гуннов, у кого белые тела и лица, которые не являются уродливыми. Также верно, что их образ жизни не похож на образ жизни их сородичей, и они не живут такой дикой жизнью, как они; но ими правит один царь, и, поскольку они обладают законной конституцией, они соблюдают право и справедливость в своих отношениях как друг с другом, так и со своими соседями, не в меньшей степени, чем римляне и персы».
— Прокопий Кесарийский (Книга I . гл.3),
Они признавали единого короля, не были разделены на племена, имели надлежащую конституцию для повседневного управления и считались справедливыми и справедливыми своими соседями. Их системы погребения также отличались от хорошо известных европейских и хионитских гуннов, поскольку они хоронили своих вождей в курганах из земли и камня вместе с товарищами, которые служили им при жизни, демонстрируя также иную погребальную культуру и, возможно, другие религиозные верования.
Начало вторжений белых гуннов в Индию
Затем белые гунны появились в регионе Мавераннахр в конце 3-го века н. э., а к началу 4-го века н. э. они заняли районы Тохаристана и Бактрии (Северный Афганистан). Эта группа людей была чрезвычайно воинственной, и с момента своего появления они быстро завоевывали территории к югу от своих родных земель.
Большинство исследователей придерживаются мнения, что к белым гуннам также присоединились и увеличили численность хиониты в Мавераннахре, поскольку эти два племени были родственны. Еще другие ученые считают, что эти белые гунны были потомками династии Кушан, поскольку они называли себя «Шахан-шахи», как это делали кушаны, на монетах, которые были найдены в тот период. На самом деле в большинстве индийских источников не проводилось никакого различия между кушанами, кидаритами и гуннами в целом, поэтому сохраняется путаница в отношении того, на кого именно ссылались древние источники, такие как Пураны, когда они говорили о «хунах».
Как бы то ни было, мы знаем, что период, в течение которого, как говорят, гефталиты воевали за контроль над этим регионом, был временем всеобщего смятения на субконтиненте и прилегающих территориях. В это время, одновременно, сасаниды вели войну с кушанами (или саками, кидаритами или гефталитами, поскольку их идентичности описываются по-разному в разных источниках), которые сами были заняты внутренними проблемами, не говоря уже о попытках удержать территории на востоке, которые в то время оспаривались гуптами.
Гупты, наконец, решительно выступили против кидаритов и победили их, отправив их обратно в свои крепости в Пенджабе около 460 года до н. э. В этот момент сами кидариты были узурпированы со своих мест власти пришедшими гефталитами, еще одним племенем того же происхождения, что и они, которое, тем не менее, стремилось установить свою власть над территориями, ранее принадлежавшими их соперникам.
Говорят, что примерно в 470 году н. э. набеги белых гуннов на Индию начались или, по крайней мере, достигли высшей точки, когда умер король гупта Скандагупта. Говорят, что тегин (или губернатор) Хингила возглавил эти набеги в Индию, отняв Гандхару у кидаритов в 475 году н. э. После этого они спустились из Кабульской долины в Пенджаб, разоряя города и поселки, пока не достигли резиденции власти Гупты в Паталипутре.
правители белых гуннов
Прежде чем подробно рассказать о правителях Индийской империи Белых гуннов, следует провести различие в том, в чем именно заключалась их роль. Первый король белых гуннов в Индии известен под именем Тунджина или Хингила. Однако это имя также имеет название «Тегин». Этот титул обозначает губернатора или военачальника. Однако существует совершенно другой титул кагана, который присваивается повелителю белых гуннов, чья резиденция, как говорят, находится недалеко от Бухары. Факты свидетельствуют о том, что белые гунны, пришедшие в Индию, были, хотя и одного происхождения, разными с точки зрения их правящей династии и основали отдаленное независимое королевство в Индии, которое работало в тандеме с более широкими территориями в Центральной Азии. Таким образом, белых гуннов можно разделить на гуннов Индии и гефталитов Центральной Азии. Хотя они сохранили раздельное правление, они, тем не менее, оставались в контакте и в союзе, помогая друг другу в военном отношении, когда это требовалось.
Список правителей
Правители, о которых здесь идет речь, принадлежат к индо-хунам, поскольку они наиболее тесно связаны с нашим главным субъектом региона Гандхара. В некоторых местах приводятся различные родословные, но большинство ученых, похоже, согласны со следующей хронологией:
- Тунджина (Хингила) ; Первый, кто начал вторжение индейцев. 455-484 СЕ
- Торамана ; Сын Тунджины, 484-515 гг.н. э.
- Михиракула ; Сын Тораманы, 515-533 гг.н. э.
- Праварасена ; Младший сводный брат Михиракулы, 537-597 гг.н. э.
- Гокарна ; Сын Праварасены
- Хинхила ; Сын Гокарны. 600 и 633 CE
- Юдхиштхира /Юдхиштхира; Сын Кхинкхилы. с 633 по 657 год н. э.
- Лакхана ; Сын Юдхиштхиры. 657 — 670 СЕ
Во времена Лаханы белые гунны отступили в Газни через Пешаварскую долину. Ахмад Хасан Дани, как упоминалось, назвал Юдхиштхиру последним королем по этой причине, так как во времена Лакханы хунасы были разгромлены как Империя. Именно в это время считается, что правление гефталитов в Индии закончилось после почти 20 лет боевых действий.
Последний гуннский царь племен индо-хуна известен как Пурвадитья, правивший примерно после 670 года н. э. Следует отметить, что эти короли относились к очень позднему времени и, вероятно, были правителями очень небольшого региона по сравнению со своими предшественниками.
Эти регионы были гуннскими «Мандалами» или центрами и существовали долгое время даже после распада основной империи. Малва, Мадхья-Прадеш, Раджастан и Восточный Гуджрат являются известными центрами Хуна в Индии.
Колонна Гаруда упоминает о поражении гуннов королем, для которого она была воздвигнута, и датируется 850 годом н. э., что свидетельствует о продолжающемся существовании потомков белых гуннов в регионе. Еще более поздние свидетельства присутствуют в надписи Атпру, в которой упоминается, что правитель Медапатты женился на дочери короля Хун Мандалы, датированной 977 годом н. э.
Приводится много других свидетельств того, в какой степени гунны распространились в Индии, и, кроме того, считается, что они являются предками многих местных племен региона, таких как раджпуты, гуджары и джаты, а также абдали, карлуки и халачи в Афганистане и Центральной Азии.
В то время это было в значительной степени обычаем в Индии, где завоеватели постепенно ассимилировались с местным населением и интегрировались с народом, иногда даже сами превращаясь в касты, как это произошло с гуджарами, которые стали «королевскими пастухами» касты Кашатрия и джатами, которые стали храбрыми бойцами и позже породили другую воинскую группу, сикхов. Сами раджпуты сохранили свои воинственные способности и позже были посвящены в индуистскую религию как каста. Аради утверждает с помощью различных ссылок, что это произошло из-за того, что каста брахманов увидела пользу в интеграции этих грозных людей в лоно индуизма и, следовательно, инициировала их посредством специальной церемонии в 7 веке н. э. Их корни все еще очевидны в их музыке и воинском прошлом.
Важные правители империи Индо-Хуна
Хотя в длинной линии преемственности гефталитов много правителей, обсуждаются только наиболее важные из них, те, кто управлял более крупной и могущественной империей в начале, а не небольшими княжествами или городами-государствами, как в более поздние времена.
Торамана
Наше первое упоминание о Торамане происходит из региона Мадхья-Пардеш в Индии, где надпись провозглашает его Махараджадхираджей (Царем царей). Другая надпись на главной колонне Куры в небольшом городке Кура в Пенджабе, Пакистан, также упоминает «Махараджадхираджа Шри Торамана», показывая, что он правил, по крайней мере, из средней Индии в Пенджаб в течение 5 века н. э., к которому были датированы эти надписи. Третье упоминание происходит из надписи Гвалиора, но оно было сделано во время правления его наследника Михиракулы. В надписи также указана точная дата, когда она была сделана, то есть 15-й год правления Михиракулы, что говорит нам о том, что Торамана правил в 484-515 годах н. э. В этой надписи даже упоминается религия отца и сына, являющихся частью шиваитской секты индуизма.
Существуют также нумизматические свидетельства, касающиеся правления Тораманы и масштабов его царства, которые показывают, что его царство простиралось от Бактрии, Восточного Ирана и вплоть до половины земель Индийского субконтинента. Его правление было достаточно значительным, чтобы монеты его времени все еще использовались в 18 веке н. э. на базарах Кашмира. Хотя из некоторых нумизматических свидетельств известно, что первоначальной религией гефталитов было поклонение Солнцу, к тому времени, когда они обосновались в Гандхаре, они приняли шивитские обычаи, демонстрируя способность приспосабливаться или приспосабливаться к преобладающим условиям, а не быть жесткими в своих идеологиях.
С точки зрения физической силы Торамана считается лишь вторым после Атиллы Гунна, хорошо известного как бич Европы в ту же эпоху, поскольку он создал гуннов в жизнеспособном родном государстве и как могущественную династию, с территориальным охватом от Центральной Азии до Центральной Индии. Он реорганизовал различные разрозненные племена в единое целое с хорошо структурированной армией и правительственной системой, имея два места власти: одно на севере в Кабуле и Пурушапуре и одно на юге Индии в Малве (современный Раджастан и Мадхья-Прадеш). Именно благодаря его высоко структурированной системе управления и правления люди приняли его, поскольку он был очень любезен по отношению к покоренным народам и не был излишне деспотичным или несправедливым. Это позволило ему править на большой территории и дало Белым гуннам и племенам, присоединившимся к ним, статус нации на большую часть столетия.
Михиракула
Хотя он считается великим правителем с точки зрения военных завоеваний для империи Гефталитов, Михиракулу помнят не так, как его отца. Считается, что он был суровым и жестоким правителем, которого совсем не любили его подданные, и считается причиной, по которой местные правители боялись имени Хуна и в конечном итоге выступали против него на субконтиненте. Он упоминается вместе со своим отцом в надписи Гвалиора 530 года н. э., и только три года спустя он упоминается в надписи Мандасора 533 года н. э., в которой рассказывается о его поражении племенным принцем Ясодхарманом, показывающем быстрый упадок его власти.
Еще одно свидетельство его правления найдено в монетах, найденных по всей Бактрии и Кашмиру и в некоторых частях Индии, на которых в разное время изображены изображения Бога Солнца, Ахура Мазды зороастрийцев или Трезубца Шивы, показывающие, что, хотя правитель был тем же самым, районы, находящиеся под контролем гефталита, имели свои собственные региональные религии, несмотря на то, что правители склонялись в ту или иную сторону. Упоминание о нем китайским паломником Сунь Юнгом, который приехал в Кашмир, когда он правил там, делает его очень жестоким и высокомерным правителем, поскольку он не оказал должного уважения китайскому императору, встав, когда было прочитано его письмо, но вместо этого сказал: «Почему я должен уважать лист бумаги?».
Хотя он был известен как великий воин и военачальник, его также считали фанатичным правителем, который сохранял контроль любыми средствами. Греческий миссионер Косма Индикоплейстес, отплывший в Индию в 530 году н. э., писал о своей военной мощи, описывая 2000 слонов и большую кавалерию. Он рассказал о выкупах (или дани), взятых с территорий, не находящихся под командованием Михиракулы. Его имя пишется как Голлас, что указывает на другое произношение второй части его имени, «кула» или «гула».
Свидетельства его жестокости приведены в кашмирской исторической хронике Раджатанагини , где описано, как он преследовал буддистов и строго следовал шиваитскому индуизму. Он даже построил храм в Кашмире, когда жил там, для поклонения Шиве. Говорили, что его войска разрушили 1400 монастырей в центральной Гандхаре, Кашмире и на Северо-Западном Субконтиненте, в районах, где он правил наиболее твердо. Более отдаленные районы, такие как Мардан и Сват, были спасены, поскольку они были труднодоступны и, следовательно, получили определенную степень автономии. Как ни странно, до своего преследования он действительно интересовался религией.
После своего поражения в 533 году н. э. от Ясодхармана на Западе Михиракула попытался укрепить свою власть на Востоке своей Империи вокруг Патны, но потерпел поражение от тамошнего короля Баладитьи, который, будучи буддистом, не убил Михиракулу, который затем удалился в Кашмир. В конце концов он взошел на кашмирский трон хитростью и обманом, но не смог удержать власть слишком долго, умерев в 533 году н. э. от болезни. Находясь в Кашмире, он переформировал свои войска и снова напал на регион Гандхара, убив там всю королевскую семью и сжигая буддийские храмы и ступы. Он также убил там половину людей, исповедовавших буддизм.
Праварсена
Он был младшим сыном Тораманы от другой жены, и ему яростно противостоял его сводный брат Михиракула, по этой причине он был спрятан после смерти Тораманы и оставался на Севере Индии в качестве паломника до смерти своего брата. Затем он взошел на кашмирский трон в 533 или 537 году н. э. в возрасте 25 лет. Известно, что он правил в течение 60 лет вплоть до 597 года н. э. и считался сильным и верным союзником, которого приняли его подданные, в отличие от его предшественника. Считается также, что он основал Шринагар в Кашмире и построил храм недалеко от города для поклонения Шиве.
Именно во время правления Праварсены мы видим свидетельства использования слова «олень» применительно к гуннам, которое является символом, используемым на протяжении всей истории и упоминаемым придворным поэтом. Кроме того, из нумизматических свидетельств мы знаем, что крепости гефталита были такими же, как и раньше, а именно Кашмир, Северо-Западный Пенджаб, Южная Бактрия и Гандхара. На этих монетах мы также видим почетное «Кидара» вместе с именем короля в таких местах, как Кашмир, показывая, что белые гунны пытались доказать свои древние кушанские корни, чтобы укрепить свое правление.
Общество и культура
Образ жизни
Хотя первоначально кочевники, которые перемещались с пастбища на пастбище и между холодным и теплым климатом, гефталиты, наконец, обосновались в разных городах после того, как они установили свою власть над субконтинентом и Центральной Азией. Первоначальные рассказы китайских паломников описывают их кочевой образ жизни, рассказывая о том, как они переселяли целые народы в новые районы вместе с королем и всем его двором, но в более поздних работах говорится, как они обосновались в хорошо защищенных и населенных городах по всем завоеванным регионам. Существовала также заметная классовая разница между элитой и простыми людьми, причем элита, очевидно, наслаждалась лучшими продуктами и предметами роскоши, а простые люди были низведены до выполнения черной работы, как и в любом другом обществе.
Религиозные обряды
Китайские паломники, а именно Сун Юнь, свидетельствуют о религии гефталитов, особенно в Гандхаре, как о религии поклонения огню, хотя в целом говорят, что они следуют языческим, иностранным или демоническим богам. Идея поклонения огню или солнцу, хотя и не является необычной в то время истории, все же позволяет нам связать гефталитов с иранским происхождением, то есть с ранней зороастрийской религией, что еще больше подтверждает идеи Эноки о том, что белые гунны иранского происхождения, а вовсе не гунны (Heli, 2007), и они также были позже интегрированы в индуизм.
Говорят, что обычаи погребения были похожи на обычаи других гуннских или монголоидных племен, с каменной пирамидой, возведенной для размещения гробницы, и ямой для гроба, которая иногда была деревянной. Товары также были положены в гробницу вместе с умершим человеком, особенно те, которыми он пользовался при жизни. Центральноазиатские белые гунны также хоронили в гробнице рабов или близких друзей умершего. Когда умирал родитель, ребенок отрезал одно ухо. Эти захоронения также противоречат зороастризму, где мертвые тела оставляют на открытом месте, но могут оказаться отделившейся ветвью иранских племен, которые переняли местные среднеазиатские обычаи. Их погребальная практика также противоречит представлениям о турецком происхождении.
Многомужество — это хорошо документированный аспект их образа жизни, когда одна женщина была замужем за многими братьями, причем старший брат, как говорят, был отцом любых детей, которые у нее могли быть. Головные уборы носили с рогами, и их количество указывало, сколько мужей было у женщины, носившей их.
Говорят, что буддизм в это время развивался примерно по той же схеме, что и раньше, но постепенно правители-гефталиты начали дискриминировать его, возможно, из-за увеличения числа других религий среди их подданных, которые угрожали преодолеть их идеологию. Возможно, именно поэтому они сначала пытались религиозно интегрироваться с населением, чеканя различные монеты, но позже полностью пошли против буддизма и, возможно, даже других религий, таких как манихейство и недавно пришедшее христианство. Однако их терпимость и неизменная приверженность буддизму хорошо видны в 6 веке н. э. и начинают снижаться только после того, как гефталиты были отстранены от власти на субконтиненте, показывая, что именно последующие индуистские династии были реальной причиной более позднего упадка буддизма.
Во всех текстах подчеркивается, что регион Гандхара считался центром всех религий региона и был чрезвычайно терпимым по своей природе. Говорят, что индусы, зороастрийцы, персидские последователи Митры и Ардокшо существовали здесь и первоначально были приняты белыми гуннами, что, как уже упоминалось, видно по их монетам и надписям.
Что касается буддизма (который для процветания полагался на путешествующих монахов и доходы от торговли наряду с послушными правителями), то в Индии также наблюдался подъем в учениях пуранического индуизма во время правления Гуптов. Эти учения вращались вокруг возрождающихся индуистских учений, которые были основаны на недавно составленных Пуранах. Именно в это время, с помощью письменных законов индуизма (не существовавших до этого времени), правящие классы стремились установить свое бесспорное господство на субконтиненте. Это жесткое разделение социального порядка в значительной степени противоречило всей буддийской и джайнской философии и в сочетании с ростом завоеваний гуптов, основанных на религиозных философиях паниндийской империи; это привело к общему государственному неприятию других религий. В период до Гупты другие религии, такие как джайнизм и буддизм, смогли развиваться более полно, поскольку им не угрожала религиозная философия, которая стремилась закрепиться в регионе.
Язык
Было выдвинуто много теорий относительно языка гефталитов, но никаких убедительных доказательств найдено не было. Тюркский и различные индоиранские языки являются некоторыми предлагаемыми языками, но есть достаточно доказательств, чтобы сказать нам, что различные регионы, контролируемые гефталитами, находились под влиянием различных языков, таких как бактрийский, пехлевийский, согдийский и другие, а также многих письменностей, таких как бактрийский, харошти, брахми и пехлеви.
Что можно сказать наверняка, так это то, что бактрийский язык был официальным языком гефталитов, который сам по себе был развитием греческой письменности. Сценарий считается очень трудным для чтения, и было найдено лишь несколько его примеров, которые не свидетельствуют о большом количестве материала, о котором написал китайский паломник Сюань-Цан. Кроме того, китайская хроника Пей-ши заявляет, что «их язык отличается от языка хуан-хуан (монголоидов), као-че и различных ху (тюркских племен)» (Фонд Шелкового пути) с аналогичным отчетом, представленным Вэй Шу (Книга Вэй). Язык «ху» относится к языку ираноязычных народов Центральной Азии, которых китайцы называли ху. Из более поздних рассказов китайского паломника Сюан Цзана мы можем понять, что их язык был бактрийского происхождения с греческой основой и все еще использовался вплоть до 8 века н. э.
Города и Деревни
Несмотря на численное превосходство сельских поселений, городские центры гефталитов, тем не менее, были очень важны для административных и торговых целей. Города были построены в двух частях: цитадель и городской город, оба из которых были хорошо укреплены и построены из глинобитных кирпичей и битой глины. Наше наиболее ясное понимание этого исходит от китайских паломников, в основном от Сюань-Цзуна. Он пишет о самом большом известном городе — Балхе, который, как говорят, имел сильные укрепления, но малочисленное население. В нем было 100 монастырей, в которых проживало 3000 монахов, а также большой монастырь за пределами города.
Термез был еще одним центром, описанным Суан-Цунгом, который, как говорили, был того же размера, что и Балх, примерно 70 га. В нем было 10 монастырей и около 1000 монахов, а также центральный город и пригородная зона, окруженные стеной с возможной цитаделью.
Заключение
Из всех изученных исследований мы можем сделать вывод, что белые гунны на самом деле являются очень проблемным народом. Они проблематичны в том смысле, что все, начиная с их происхождения, их религии, их обычаев, имен, племенной принадлежности и т.д., оспаривается или настолько тесно связано с другими подобными группами, что определить четкую границу, которую мы можем окончательно сказать, что это полностью белые гунны, — непростая перспектива. Это сочетается с очевидной способностью этих людей полностью интегрироваться в завоеванные регионы, что еще больше стирает границы между правителями и управляемыми и дает нам лишь отдельные упоминания о них. Значительная проблема в источниках, которые по-разному либо группируют их вместе с другими кочевыми ордами, либо полностью различают их, также затрудняет установление границ, которые занимала эта группа.
Тем не менее, кем бы они ни были, все еще существует достаточно доказательств того, что их влияние в этом регионе было быстрым и жестоким и, возможно, не в негативном смысле. Это было жестоко в том смысле, что за очень короткое время им удалось очень глубоко проникнуть на индийский субконтинент, приняв религии, обычаи, города и даже штаты в качестве своих домов. Они избегали своей прежней кочевой жизни и постепенно стали настолько неотъемлемой частью индийского общества, что даже сегодня города и поселки, носящие их имена, существуют в форме Хунаваса, Хунаганва, Хунаджунму, Мадарья, Кемри в индийских провинциях, где они нашли себе постоянное жилье. Поэтому, несмотря на ограниченное время, которое они правили, им удалось глубоко проникнуть в этот регион и оставить наследие, которое сохраняется и по сей день.
https://www.worldhistory.org/White_Huns_(Hephthalites)/
Загрузка...
