Ксенофан из Колофона (около 570 — 478 гг. до н. э.) был греческим философом, родившимся в пятидесяти милях к северу от Милета, города, известного зарождением философии и родины первого западного философа Фалеса Милетского (около 585 г. до н. э.). Он считается одним из самых важных так называемых досократических философов.
Ксенофана высоко ценят за его развитие и синтез более ранних работ Анаксимандра (около 610-546 гг. до н. э.) и Анаксимена (около 546 г. до н. э.), но, главным образом, за его рассуждения о богах. Преобладающим верованием того времени было то, что существовало много богов, которые выглядели и вели себя очень похоже на смертных. Ксенофан утверждал, что существует только один Бог, вечное существо, у которого нет общих качеств с человеческими существами.
Его мысли о Божественном, возможно, произошли из египетской религии, поскольку фараон Эхнатон (1353-1336 гг. до н. э.) развил эту монотеистическую мысль за столетия до этого, и, по мнению некоторых ученых (и Зигмунда Фрейда), эта египетская модель вдохновила монотеизм библейского Моисея. Однако это утверждение неоднократно оспаривалось, и многие ученые считают, что Ксенофан пришел к своим выводам независимо. Доказательством этого утверждения служит тот факт, что никто из современников Ксенофана, по-видимому, положительно не отреагировал на его монотеизм, и ни одно движение не поддержало его.
Ранняя жизнь и происхождение
Ксенофан был родом из Колофона на материковой части Анатолии (Малая Азия) и современником философа Пифагора (около 571 — 497 гг. до н. э.), который также считал, что религиозные верования его времени были неверными, и преподавал доктрину переселения душ (реинкарнации) и теологию, основанную на этой доктрине, которая была доступна только его ученикам, и поэтому обсуждения или определения его убеждений в настоящее время могут быть только умозрительными.
Более ранние ионийские философы, Анаксимандр и Анаксимен, были в основном озабочены определением основной субстанции «бытия», реальности, из которой состоит жизнь и мир. Анаксимандр определил это вещество как апейрон , неограниченное, или безграничное, под которым он подразумевал нечто, что обеспечивало основную форму существования. Его ученик Анаксимен развил эту теорию, утверждая, что воздух был основным веществом, в котором воздух был «неограниченным и безграничным», но что можно было наблюдать воздействие воздуха (ветра, дыхания). Вместо невидимого апейрон Тогда у одного было наблюдаемое явление для изучения. Анаксимен признал, что:
При разрежении воздух становится огнем, а при конденсации воздух последовательно становится ветром, водой и землей. Наблюдаемые качественные различия (огонь, ветер, вода, земля) являются результатом количественных изменений, то есть того, насколько плотно упакован основной принцип. (Бэрд, 12 лет)
Ксенофан опирался на обе эти более ранние теории, но признавал в них религиозное значение. Тот апейрон Ксенофан утверждал, что Анаксимандр и воздух Анаксимена указывали на силу, превосходящую любую из концепций, в качестве Первопричины и просто могли быть и тем, и другим: Бог — вечное, единственное, несотворенное существо, которое приводило в движение все остальные вещи и управляло их движениями с момента сотворения.
Бог Ксенофана
Ксенофан пишет, что этот Бог «все видит, все обдумывает, все слышит. Он всегда остается на одном и том же месте, не двигаясь; и не подобает ему приходить и уходить, сначала в одно место, потом в другое. Но без труда он приводит все в движение мыслью своего разума». (Робинсон, 53) Эти утверждения о божестве были радикальным отходом от антропоморфных богов горы Олимп, которые, как считалось, ежедневно взаимодействовали и вмешивались в жизнь смертных. Бог Ксенофана был трансцендентным, несотворенным и невидимым духом.
Он отверг популярное понимание богов как суеверие и утверждал, что традиционное понимание божеств, основанное на трудах Гесиода и Гомера (оба, 8 век до н. э.), было неверным, заявив:
Гомер и Гесиод приписывали богам все, что является позором и поношением среди людей: воровство, прелюбодеяние и обман друг друга. (Бэрд, 17 лет)
Ксенофан утверждал, что трансцендентная природа Бога легко постигается в естественном мире, и Верховному Божеству не нужны выдумки, чтобы объяснить себя, когда оно уже предоставило более простые подсказки для признания своего творения. В то время как радуга, по греческим верованиям, считалась проявлением богини Ириды, Ксенофан утверждал, что «Та, кого люди называют «Ирис», на самом деле является облаком, фиолетовым, красным и зеленым на вид».(Робинсон, 52 года). Далее он утверждал:
Смертные полагают, что боги рождаются и имеют одежду, голоса и формы, подобные их собственным. Но если бы у быков, лошадей и львов были руки или они могли рисовать своими руками и создавать произведения искусства, как это делают люди, лошади рисовали бы изображения богов, похожих на лошадей, а волы — на волов, и каждый из них создавал бы тела, подобные своим собственным. Эфиопы считают богов плосконосыми и черными, фракийцы — голубоглазыми и рыжеволосыми. Есть один бог, среди богов и людей величайший, совсем не похожий на смертных ни телом, ни разумом». (Диоген Лаэртий, Жизни )
Хотя это может показаться знакомым теологическим пониманием в наши дни, это ни в коем случае не было распространенной концепцией во времена Ксенофана. Похоже, он поместил своего единого Бога рядом с общепринятым пантеоном многих божеств Греции, чтобы сделать концепцию более приемлемой для своей аудитории. Хотя он постоянно говорит о «многих богах», ясно, что он не верит, что они существуют где-либо, кроме как в умах людей.
Он отмечает, например, как «смертные полагают, что боги рождаются и имеют одежду, голоса и формы, похожие на их собственные», в то же время явно высмеивая и высмеивая эту веру как детскую (Бэрд, 17). Однако в то время такие заявления были серьезным преступлением, и Ксенофан мог включить свои ссылки на многих богов просто как способ избежать неприятностей, поскольку он явно считал эту концепцию нелепой.
Ксенофан и Платон
Более поздние авторы, возможно, под влиянием двух мимолетных характеристик Ксенофана Платоном (Софист 242c-d) и Аристотелем (Метафизика 986b18-27), определили его как основателя Элеатской философской школы, которая утверждала, что, несмотря на иллюзию чувств, то, что существует, на самом деле является неизменным, неподвижным и вечным. Однако эта точка зрения была в значительной степени отвергнута, и Ксенофан теперь рассматривается как одинокая фигура, критикующая антропоморфных божеств своего времени (с Парменидом, по праву признанным основателем элеатской школы философии).
Несмотря на это, Ксенофан, как говорили, был учителем Парменида, и оба философа разделяют фундаментальную концепцию о том, что существование исходит от единой, объединяющей силы. Как говорит Ксенофан:
Есть один бог, среди богов и людей величайший, совсем не похожий на смертных ни телом, ни разумом. Он видит как единое целое, думает как единое целое и слышит как единое целое. Он всегда остается на одном и том же месте, совсем не двигаясь, и ему не подобает менять свое положение в разное время. (Бэрд, 18 лет)
Согласно Ксенофану, признание этой силы позволяет человеку получить более ясное и точное представление о мире и своем месте в нем. Этот ход мыслей позже будет более полно исследован в диалогах Платона. Платон подчеркивает эту концепцию в своем обсуждении «истинной лжи» (также известной как Ложь в душе) в книге II своего Республика .В этом отрывке Платон утверждает, что больше всего люди ненавидят неверное представление о наиболее важных аспектах своей жизни. Эта концепция, а также знаменитая теория форм Платона, утверждающая объективную, внешнюю, высшую область Истины, которая делает истинным все, что ценится на земле, можно проследить до работ Ксенофана.
Наследие
Ксенофан много путешествовал, читал свои стихи и, таким образом, распространял свои убеждения. Среди них было его признание относительности и ограниченности человеческого понимания. Он пишет: «Боги не открыли смертным все с самого начала, но, ища, люди со временем узнают, что лучше» (Робинсон, 56). Только в поисках истины можно найти эту истину. Согласно Ксенофану, человек не должен просто принимать убеждения своего сообщества как «истину», не подвергая сомнению обоснованность принятых концепций.
Утверждение Ксенофана, безусловно, повлияло на более поздних писателей, в первую очередь на Сократа, а после него (как отмечалось) на Платона. Оба этих более поздних философа настаивали на том, чтобы следовать индивидуальным курсом в поисках истины и мудрости. Концепция Ксенофана о едином Боге, как отмечалось выше, повлияла на признание Парменидом и элеатами единства, и их работа внесла вклад в теорию форм Платона и Неподвижный Движитель Аристотеля, обеспечив философскую основу для развития монотеизма.
Хотя и совершенно разные по специфике, Формы Платона и Неподвижный Движитель Аристотеля утверждают существование «высшей» сферы реальности, которая отвечает за наблюдаемый мир. Ксенофан, скорее всего, одобрил бы обе эти теории, но, в соответствии с его настойчивостью в отношении малого объема человеческого понимания, предположил бы, что обе они приближаются к истине, не будучи на самом деле истинными. Ксенофан даже не считал свои собственные взгляды объективно истинными, только более обоснованными, чем убеждения окружающих его людей.
Относительно своего учения он пишет: «Тогда пусть все это будет воспринято как как будто истина» не как сама истина. Только один Бог знает Истину, утверждал Ксенофан, и смертные могут только приблизиться, никогда полностью не понимая, что это за истина. Разные люди и разные культуры будут по-разному интерпретировать Высшую Истину, но это, в конце концов, просто отражение Истины, которая известна только самой себе.
https://www.worldhistory.org/Xenophanes_of_Colophon/
Загрузка...
