Ямм

Ямм (от семитского слова ямс для «моря», также известного как Ям и Ям-Нахар) был богом моря в пантеоне хананеев-финикийцев. Изображаемый последовательно как деспотичный, злой, жестокий и суровый, Ямм был братом Мота, бога смерти, и ассоциируется с хаосом.

Этой ассоциации способствует его отождествление с Лотаном Левиафаном, чудовищем, которое бороздило моря. Как Ям-Нахар (буквально «море» и «река»), он олицетворял разрушительные аспекты обоих. Он был сыном Эла, верховного бога ханаанского и финикийского пантеона, а также упоминается как принц Ямм и «Возлюбленный Эла» в мифах региона.

Он наиболее известен по угаритской поэме, известной как Цикл Ваала, в которой рассказывается о его конфликте с богом плодородия Ваалом, его поражении и превосходстве Ваала над хаосом и смертью. Таблички, содержащие цикл Баала, были обнаружены при раскопках Угарита (в современной Сирии) после открытия древнего города в 1928 году. Эти таблички датируются примерно 1500 годом до н. э., но, как полагают, были письменной записью гораздо более древней истории, переданной устной передачей.

Эту историю часто сравнивали с месопотамским эпосом о Энума Элиш но есть существенные различия в том, что, во-первых, Энума Элиш является космогонией (детализирующей начало мира/Вселенной), в то время как Цикл Баала не является, и, во-вторых, Ямм и Мот в цикле Баала не так четко определены, как злодеи, как Тиамат и Квингу в Энума Элиш .

Однако обе истории служат цели объяснения мира аудитории. В Энума Элиш подробно описывает, как порядок возник из хаоса и как были созданы видимый и невидимый миры; Цикл Ваала описывает те миры, которые уже действуют, и объясняет, почему события происходят так, как они происходят. Как и во всех древних культурах, боги служили для объяснения, казалось бы, необъяснимого и объясняли события, которые могут показаться случайными или таинственными. Ученые Майкл Д. Куган и Марк С. Смит комментируют:

Как группа, боги и богини ханаанского пантеона больше, чем жизнь. Они путешествуют гигантскими шагами – «тысяча полей, десять тысяч акров на каждом шагу» – и их контроль над человеческой судьбой абсолютен. В своих персонифицированных формах божества воплощают реальности, недоступные человеческому пониманию и контролю: бури, необходимые для процветания и даже выживания, мощные побуждения к сексу и насилию, последняя тайна смерти. Боги и богини принадлежат к божественному обществу, которое отражает общество на земле; например, оба разделяют патриархальный институт царствования. Решения проблем этого «небесного города» в их рассказах давали хананеям надежду на будущее. (8)

В этом пантеон хананеев ничем не отличался от пантеона других древних цивилизаций, и истории, которые рассказывали люди, имели ту же цель. Символы и мотивы, встречающиеся в цикле Ваала, также проявляются в других религиозных произведениях Ближнего Востока, и история борьбы между порядком и хаосом рассматривается в отрывках из Месопотамии, Египта и Греции и за их пределами.

Интересный аспект цикла Ваала, однако, заключается в том, что Ямм – предполагаемый злодей пьесы вместе с Мот – не виновен в узурпации власти (как в египетской сказке о Сете и его убийстве бога-царя Осириса), ни в победе над причиной хаоса (как в греческой истории о титанах и их войне с Зевсом), но в злоупотреблении властью, которую ему дали законно.

Краткое изложение цикла Ваала

Ваал, сын Дагона, надеется, что Эль, глава богов, изберет его королем, но вместо этого Эль отдает корону своему сыну принцу Ямму. Поскольку Эль мудр и доброжелателен, считается, что его выбор Ямма отвечал бы наилучшим интересам всех, но, как только Ямм получает власть, он становится тираном и заставляет других богов трудиться на него. Боги взывают к своей матери – супруге Эла, Ашере, – которая отправляется в Ямм, чтобы заступиться за них. Она предлагает ему различные подарки и услуги, но он отказывается, пока она не предложит ему свое тело. Йамм соглашается, и Ашера возвращается в божественный суд Эла, чтобы рассказать им о контракте.

Все остальные боги в совете, похоже, согласны с Ашерой в том, что это разумный план, но Ваалу он отвратителен, как и другим богам, которые даже подумали бы о том, чтобы разрешить это. Он клянется, что убьет Йамма и покончит с тиранией сам. Некоторые из присутствующих богов предупреждают Ямма об измене Баала, и Ямм посылает эмиссаров ко двору Эла с требованием выдать Баала для наказания.

Все остальные боги склоняют головы перед посланниками, за исключением Ваала, который бросает им вызов и упрекает других богов в их трусости. Ямм посылает вторую группу эмиссаров, снова требуя, чтобы боги сдали Ваала. Эти посланники не выказывают Элу и другим богам никакого уважения и отказываются участвовать даже в самых незначительных обрядах вежливости. Тем не менее, вместо того, чтобы призвать их к ответу или наказать, Эль говорит им, что он сдаст Ваала и что Ваал предстанет перед Яммом с золотыми дарами.

Баал в ярости и собирается напасть на эмиссаров, но его сдерживают его сестра Анат (богиня войны) и его супруга Астарта (богиня любви). Они говорят ему, что он не может убить посланников, потому что они только передают слова своего хозяина и не имеют права голоса в этом вопросе. Баал смягчается и щадит их, но снова клянется, что не поклонится Ямму и не сдастся сам. Однако он не может победить Ямма в бою из-за огромной силы Ямма, но в этот момент говорит Котар-ва-Хасис, бог мастерства, кузницы и изготовления оружия.

Котар говорит Баалу, что он создаст для него два клуба, Ягруш и Аймур, которые уничтожат Ямма. Котар доставляет дубинки, и Баал отправляется на встречу с Яммом в бою. Он замахивается Ягрушем на короля, ударяя его по плечам, но Йамм не падает, и Ваал отступает. Котар говорит ему, чтобы он сейчас использовал Аймура и ударил Ямма по голове, между глаз. Ваал делает это, и Ямм падает, побежденный. Ваал тащит его обратно в зал совета, провозглашает себя новым королем, а затем низвергает Йамма с небес. Ямм возвращается к своей прежней роли бога моря.

Во второй части поэмы Мот, бог смерти, оскорблен Ваалом и стремится уничтожить его. Он посылает морское существо Лотана (тесно связанного с Яммом либо как альтер-эго, либо как товарища), чтобы убить Баала, но вместо этого Баал убивает Лотана. Мот клянется, что не успокоится, пока Ваал не умрет, и он, Мот, не съест его. Чтобы спастись от Мота, Баал притворяется, что его убили, и скрывается. Его уловка дурачит даже других богов и провоцирует его сестру Анат на месть. Она убивает Мот, но, поскольку он бессмертен — как и все боги, — он возвращается к жизни. В этот момент Баал возвращается из укрытия и подчиняет Мота; хотя, конечно, он не может убить его. Мот возвращается в свое темное царство, и Ваал правит как царь богов.

Ямм в поэме и в ханаанской культуре

Ямм играет злодея в пьесе в первую очередь из-за своей неуверенности. Вместо того чтобы относиться с уважением к другим богам, он подчиняет их себе, чтобы возвыситься и сохранить контроль над ситуацией. В отличие от своего отца Эла, который верит в то, что нужно слушать других и взвешивать их советы, Ямм слишком неуверен в себе как король, чтобы позволить вести диалог, и становится тираном, чтобы подавить любой вызов его власти. Он не пойдет на компромисс, потому что, по его мнению, это было бы расценено как слабость.

Ямм и Ваал изображены примерно одного возраста. Они молодые боги, в отличие от Эла и Ашеры, и им обоим не хватает опыта. Разница между ними заключается в способности Баала слушать других и уважать их советы, как тогда, когда он слушает Анат и Астарту и щадит посланников Ямма. Ваал символически олицетворяет кооперативные и животворящие аспекты природы; наиболее очевидна его роль бога дождя, который удобряет землю и способствует росту урожая. Йамм, как бог моря и рек, символизирует жестокую и бескомпромиссную сторону природы, которую испытывали хананеи-финикийцы во время своих путешествий по морям и периодических затоплений своих земель.

Хананеи-финикийцы были известны грекам как «пурпурный народ» (из-за красителя, изготовленного в Сидоне и широко используемого в Тире), но также как «конный народ» из-за богато вырезанных лошадиных голов, которые украшали носы их кораблей. Эти лошадиные головы были целенаправленной данью могуществу Ямма и использовались на кораблях, чтобы умилостивить бога, который, подобно греческому богу Посейдону, ассоциировался с лошадьми и которого нужно было постоянно умиротворять, чтобы предотвратить его бессмысленное уничтожение кораблей в море.

Тем не менее, Ямм никогда не считался силой зла (как и Мот), а просто тем, с кем нужно считаться и признавать. Ученый Аарон Тугендхафт, среди прочих, отмечает, что административные списки и деяния из Угарита содержат личные имена, свидетельствующие о поклонении Ямму как благодетелю, такие как «Слуга Ямма», «Ямм — Бог» и «Царь — Ямм» (150). Кроме того, Тугендхафт отмечает, что Ямм считался достойным жертвенного ритуала точно так же, как Баал, Эль и другие боги, и получил того же жертвенного барана, что и они (149).

Поэтому Ямм, хотя и считался злодеем цикла Ваала, финикийцы не считали его злым или злодейским богом. Тем не менее, считается, что Ямм послужил бы моделью для более поздних работ, изображающих злое сверхъестественное существо, и отразил более старые работы на ту же тему «порядок против хаоса», особенно из Египта.

Ямм и мифы других культур

В некоторых версиях финикийского мифа Ямм, хаотическая сила, находится в постоянном конфликте с Ваалом, силой порядка. Баал и Йамм встречаются друг с другом в бою на небесных равнинах, и после его поражения Йамм низвергается с небес в глубины хаоса в море. Тем не менее, Ямм хочет свергнуть Ваала и править на небесах, и поэтому в этих версиях он возвращается из морских глубин, чтобы сражаться за врата рая, снова и снова принося с собой хаос в бесконечном цикле.

Тем не менее, каждый раз Ямма ссылают в моря, где он направляет свою ярость против людей и строит заговоры против Ваала, пока не сможет начать новое нападение на небеса. Ямм и Баал постоянно убивают друг друга, воскресают, сражаются и умирают, только чтобы снова вернуться к жизни. Эта версия сказки считалась символическим объяснением цикла времен года в Ханаане/Финикии (удовлетворяя ту же потребность, что и сказка о Деметре и Персефоне в Древней Греции). Ямм, а затем Мот, в Цикле Ваала оба прерывают естественное функционирование Вселенной, и это понимается как символизирующее периоды засухи или наводнения и голода на земле: Ямм или Мот вмешивались в то, как Ваал управлял и регулировал природу.

Тугендхафт отмечает, как, в отличие от космографии, такой как Энума Элиш , царствование и порядок во Вселенной уже установлены в Цикле Ваала, и поэтому не должно быть никаких проблем с его продолжением (154). Однако тот факт, что люди испытывали страдания в виде наводнений, засухи, голода и смерти, требовал некоторого объяснения, и Цикл Ваала предоставил это.

Цель цикла Ваала аналогична цели цикла Осириса из Древнего Египта, в котором царствование уже установлено и царит порядок, а Осирис является доброжелательным правителем, когда начинается история. Его брат Сет, столь же неопытный в управлении, как и Ямм, убивает Осириса и занимает трон, погружая страну в хаос. Сет, как и Ямм, также не считается злым божеством и в некоторые эпохи египетской истории был среди богов, которые спасли бога солнца от уничтожения первобытным змеем Апофисом.

Как и Ямм, Сету также поклонялись через личные имена (такие как Seti). Египтяне верили, что их земля совершенна, дана им богами и наполнена гармонией, и все же они все еще страдали от различных стихийных бедствий. Как и в Цикле Ваала, история Сета и Осириса объясняла людям происхождение страданий, когда хаос соперничал с порядком за превосходство и нарушал естественный баланс Вселенной.

Эта тема порядка-против-хаоса была подхвачена более поздними религиозными писцами. Битва между Ваалом и Яммом, закончившаяся тем, что Ямм был изгнан с небес, а затем отомстил творениям Эла, была приведена в качестве модели для более позднего христианского мифа о падении Люцифера и последующем беспокойстве дьявола о людях с тех пор. По мнению других ученых, Йамм идентичен богу Лотану, представленному в виде змеи или многоголового дракона, и является образцом сатаны в Библейской книге Откровения (12:9). Он рассматривается как вдохновитель традиции, которая связывала христианского дьявола со змеем, в первую очередь со змеем в Эдемском саду в третьей главе Книги Бытия, хотя это утверждение было оспорено. Однако ассоциация Ямма с Лотаном, похоже, повлияла на библейских писцов при создании Левиафана (морского существа или морского монстра), о котором упоминается в Книге Иова, Книге Ионы и в других местах.

Ямм также ассоциировался с греческим богом Посейдоном в его более жестокие и злобные моменты. Хотя некоторые пытались также установить связь между Яммом и греческой богиней хаоса Эрис, существуют значительные различия в мотивации и действиях в том, что Эрис расчетлива и коварна в своем желании перевернуть порядок с ног на голову, и ее действия тонки, в то время как Ямм, кажется, полностью мотивирован эго; его действия очевидны, и он не скрывает своего презрения к другим богам и их жалким созданиям, людям.

Заключение

Однако при всех своих недостатках Йамм считался богом, достойным почитания. Хотя он мог поднимать моря, чтобы топить корабли и наводнять сушу, он также мог помочь морякам безопасно добраться до места назначения и обеспечивать людей страны до тех пор, пока они признавали и почитали его.

Поступая таким образом, хананеи-финикийцы просто признавали неопределенные аспекты человеческого существования и возлагали свои надежды на бога, который мог причинить им наибольший вред или принести им наибольшее благо. Истории, касающиеся Ямма, как и истории любой древней или современной системы верований, в конце концов помогли придать смысл печальным событиям в жизни людей, которые в противном случае были бы невыносимыми.

https://www.worldhistory.org/Yamm/