Династия Чжоу

Династия Чжоу (1046-256 до н. э.) была одной из наиболее культурно значимых ранних китайских династий и самой продолжительной из всех в истории Китая, разделенной на два периода: Западный Чжоу (1046-771 до н. э.) и Восточный Чжоу (771-256 до н. э.). Он последовал за династией Шан (около 1600-1046 гг. до н. э.) и предшествовал династии Цинь (221-206 гг. до н. э., произносится «чин»), которая дала Китаю его название.

Среди концепций Шан, разработанных Чжоу, был Мандат Небес – вера в монарха и правящий дом, назначенный богом, – который будет определять китайскую политику на протяжении веков после этого и который Дом Чжоу призвал свергнуть и заменить Шан.

В период Западной Чжоу наблюдался подъем децентрализованного государства с социальной иерархией, соответствующей европейскому феодализму, в котором земля принадлежала дворянину, была связана честью с королем, который ее предоставил, и обрабатывалась крестьянами. Западная Чжоу пришлась как раз на эпоху, известную как Период Весны и осени (около 772-476 гг. до н. э.), названную в честь государственных хроник того времени (Летописи Весны и осени) и примечательную своими достижениями в музыке, поэзии и философии, особенно развитием конфуцианской, даосской, моистской и легалистской школ мысли.

Восточная Чжоу перенесла столицу в Лоян и продолжила модель Западной Чжоу, но с постоянно растущим распадом имперского китайского правительства, что привело к утверждению, что Чжоу потерял Мандат Небес. Слабость позиции короля породила хаотическую эпоху, известную как Период Воюющих государств (около 481-221 гг. до н. э.), в течение которой семь отдельных государств Китая боролись друг с другом за господство. Этот период закончился победой государства Цинь над остальными и установлением династии Цинь, которая попыталась стереть достижения Чжоу, чтобы установить свое собственное первенство.

Династия Чжоу внесла значительный культурный вклад в сельское хозяйство, образование, военную организацию, китайскую литературу, музыку, философские школы мысли и социальное расслоение, а также политические и религиозные инновации. Фундамент для многих из этих разработок был заложен династией Шан, но форма, в которой они получили признание, полностью принадлежит Чжоу.

Культура, которую они создали и поддерживали в течение почти 800 лет, позволила развить искусство, металлургию и некоторые из самых известных имен в китайской философии, среди которых Конфуций, Менций, Мо Ти, Лао-Цзы и Сунь-Цзы, все из которых жили и писали в период, известный как время Ста школ мысли, в течение которого отдельные философы основали свои собственные школы. Вклад династии Чжоу заложил основу для развития китайской культуры теми, кто последовал за ней, в первую очередь династией Хань (202 г. до н. э. — 220 г.н. э.), которая полностью признала ценность вклада династии Чжоу.

Падение династии Шан и возвышение династии Чжоу

До Чжоу была династия Шан, которая свергла династию Ся (около 2700-1600 гг. до н. э.), утверждая, что она стала тиранической, а лидер Шан Тан (даты неизвестны) затем стабилизировал регион и начал политику, поощряющую экономический и культурный прогресс. Шан максимально использовал плодородную почву на берегах Желтой реки для получения обильных урожаев, обеспечивая больше продовольствия, чем требовалось, излишки которого затем шли на торговлю. Полученное в результате процветание позволило развивать города (некоторые в больших масштабах, такие как Эрлиганг), искусство и культуру.

Одобрение богами царя было очевидно в процветании страны и общем благополучии народа. Любое снижение в любом из них интерпретировалось как знак того, что монарх нарушил свой контракт с богами и должен быть свергнут. Последний император Шан, Чжоу (также известный как Синь), стал таким же тираном, как и предыдущие короли Ся. Ему бросил вызов король Чжоу Вэнь (1152-1056 гг. до н. э.) и был свергнут вторым сыном Вэня, королем У, который правил в 1046-1043 гг. до н. э. как первый король династии Чжоу.

Западный Чжоу

Король Ву сначала следовал парадигме Шан в создании центрального правительства по обе стороны реки Фэн, известной как Фэнхао. Вскоре после этого Ву умер, и его брат Дан, герцог Чжоу (1042-1035 гг. до н. э.), взял на себя управление правительством в качестве регента для младшего сына Ву, Чэна (1042-1021 гг. до н. э.). Герцог Чжоу — легендарный персонаж в китайской истории как поэт-воин и автор знаменитой книги гаданий, И-Цзин .Он расширил территории на восток и правил с уважением, отрекшись от престола, когда сын У достиг совершеннолетия и занял трон как король Чжоу Чэн. Однако не каждый регион, находящийся под контролем Чжоу, восхищался их политикой, и по всему обширному королевству вспыхнули восстания, вдохновленные группировками, желающими править самостоятельно.

Централизованное правительство не могло поддерживать большую территорию, которая была завоевана, и поэтому правящий дом послал доверенных генералов, членов семьи и других дворян для создания небольших государств, которые были бы лояльны королю. Политика фэнцзянь («учреждение») было учреждено, которое децентрализовало правительство и выделило землю дворянам, которые признали верховенство короля Чжоу. Тот фэнцзянь политика установила феодальную систему и социальную иерархию, которая проходила сверху донизу:

• Король
• Дворяне
• Дворяне
• Торговцы
• Рабочие
• Крестьяне

Каждый дворянин сформировал свое собственное отдельное государство со своей собственной правовой системой, налоговым кодексом, валютой и милицией. Они платили дань уважения и налоги королю Чжоу и предоставляли ему солдат, когда это было необходимо. Чтобы укрепить позиции короля, концепция Мандата Небес была более полно разработана. Король принес жертвы в столице от имени народа, и народ почтил его своей верностью и служением.

В фэнцзянь политика была настолько успешной, производя такое изобилие урожая, что полученное в результате процветание подтвердило, что Чжоу обладает Мандатом Небес. Полученное богатство поощряло так называемую систему хорошо обработанных полей, которая разделяла земли между теми, которые обрабатывались для дворянства и короля, и теми, которые обрабатывались крестьянством и для него. Это был один из немногих случаев в истории Китая, когда высшие и низшие классы работали вместе на общее благо.

Культура Чжоу, естественно, процветала благодаря такому сотрудничеству. Работы из бронзы стали более сложными, и металлургия Шана в целом была улучшена. Китайская письменность была кодифицирована, и литература развивалась, о чем свидетельствует работа, известная как Шицзин (тот Книга песен , составленный 11-7 вв. до н. э.), один из пяти классиков китайской литературы. Стихи о Шицзинг Его пели бы при дворе, и считалось, что он поощряет добродетельное поведение и сострадание к представителям всех социальных классов.

Однако это время процветания и относительного мира не могло продолжаться долго. Ученая Патриция Бакли Эбри комментирует:

Децентрализованное правление Западной Чжоу с самого начала несло в себе опасность того, что региональные лорды станут настолько могущественными, что больше не будут подчиняться приказам короля. По мере того как сменялись поколения и узы верности и родства становились все более отдаленными, это действительно произошло. В 771 году до н. э. король Чжоу был убит союзом. (38)

Западная Чжоу пала, когда вторжения, скорее всего, народов, известных как ксирон (или ронг), еще больше дестабилизировали регион. Знать перенесла столицу в Лоян на востоке, что дает следующему периоду истории Чжоу название Восточного Чжоу.

Восточная Чжоу

По общему мнению, эпоха Восточного Чжоу была хаотичной и жестокой, но ей удалось создать литературные, художественные и философские произведения поразительной оригинальности и содержания. Весенний и Осенний период, с которого начинается эпоха Восточного Чжоу, все еще сохранял некоторую вежливость и благопристойность времен Западного Чжоу, но это продолжалось недолго. Отдельные государства – Чу, Хань, Ци, Цинь, Вэй, Янь и Чжао — все в то время обладали большей властью, чем Чжоу в Лояне. Несмотря на это, все еще считалось, что Чжоу обладал Мандатом Небес, и поэтому каждое государство пыталось доказать, что оно является преемником Чжоу.

В первые годы Весенне-осеннего периода рыцарство в бою все еще наблюдалось, и все семь государств использовали одну и ту же тактику, что привело к ряду тупиковых ситуаций, поскольку всякий раз, когда один вступал в бой с другим, ни один из них не мог получить преимущества. Со временем это повторение, казалось бы, бесконечной и совершенно бесполезной войны стало просто образом жизни народа Китая в эпоху, которую сейчас называют Периодом Воюющих государств. Знаменитая работа Искусство войны Сунь-цзы (около 500 г. до н. э.) был написан в это время, записывая правила и тактику, которые можно было использовать, чтобы получить преимущество над противником, выиграть войну и установить мир.

Насколько широко читается Искусство войны было ли в это время неизвестно, но Сунь-цзы был не единственным, кто пытался покончить с насилием с помощью хитростей. Философ-пацифист Мо Ти (также известный как Мот Цзы, л.470-291 гг. до н. э.) посетил каждый штат, предлагая свои знания в области укрепления обороны города, а также наступательной тактики в бою. Его идея состояла в том, чтобы предоставить каждому государству точно такие же преимущества, нейтрализовав всех, в надежде, что они осознают бесполезность дальнейшей войны и объявят мир. Однако его план провалился, потому что каждый штат, как заядлый игрок, верил, что их следующее наступление приведет к большому выигрышу.

Государственный деятель династии Цинь по имени Шан Ян (умер в 338 году до н. э.), следуя примеру Сунь-цзы, выступал за тотальную войну, не считаясь со старыми законами рыцарства, и подчеркивал цель победы любыми доступными средствами. Философия Шан Яна была принята королем Цинь Ин Чжэном, который начал жестокую кампанию резни, победил другие государства и утвердился как Ши Хуанди, первый китайский император. Династия Чжоу пала, и теперь династия Цинь начала свое правление в Китае.

Вклады Чжоу

Цинь уничтожил бы многие достижения Чжоу, но не смог полностью переписать историю. Точно так же, как Чжоу использовал достижения Шан, так и Цинь поступил с Чжоу. Достижения Чжоу в сельском хозяйстве, например, были сохранены и усовершенствованы, в частности, методы орошения, строительство плотин и гидравлика, которые сыграли бы важную роль в строительстве Большого канала Шихуанди.

Использование кавалерии и колесниц в китайской войне (также первоначально разработки Шан) было продолжено Чжоу и сохранено Цинь. Чжоу довел искусство верховой езды до такого высокого уровня, что оно считалось формой искусства и необходимым условием для образования принцев. Лошади считались настолько важными, что их часто хоронили вместе со своими хозяевами или приносили в жертву ради духовной силы и защиты, которую их энергия могла обеспечить умершему.

Наиболее известным примером этого является гробница герцога Цзина из Ци (547-490 гг. до н. э.), найденная в провинции Шаньдун в 1964 году н. э., которая, хотя в настоящее время еще не полностью раскопана, как полагают, содержит останки 600 лошадей, принесенных в жертву, чтобы сопровождать герцога в загробную жизнь. Все государства опирались на знания Чжоу в области верховой езды, и Ин Чжэн, по сути, в полной мере использовал колесничные и кавалерийские подразделения, разработанные Чжоу, для подчинения других государств.

Разделение армии Чжоу на подразделения, развернутые в разных направлениях в бою, также поддерживалось Цинь, как и металлургия Чжоу. Ши Хуанди максимально использовал методы Чжоу в металлообработке, заставив подчиненные государства сдать свое оружие, которое было переплавлено и превращено в статуи, прославляющие его правление.

Вклад Чжоу, который был отвергнут Цинь, касался всех областей искусства и культуры. Весенне-осенний период и его время Ста школ мысли породили некоторых из самых значительных философских мыслителей в мире. Основные школы мысли были основаны Конфуцием (551-479 гг. до н. э.), чьи знаменитые конфуцианские заповеди продолжают информировать китайскую культуру, Лао-Цзы (около 500 г. до н. э.), который кодифицировал и основал формальный даосизм, и Хань Фейзи (около 280-233 гг. до н. э.), основатель школы законничества.

Было также много менее известных, но все еще значительных философов, таких как софист Тэн Ши (около 500 г. до н. э.), гедонист Ян Чжу (около 440-360 гг. до н. э.) и политик и философ Янь Ин (около 578-500 гг. до н. э.). Среди наиболее известных более поздних философов был знаменитый Менций (также известный как Ман-Цзе, л.372-289 до н. э.), который кодифицировал труды Конфуция, и Сюнь Куан (л.с.310 — 235 до н. э.), чья работа, Сюньцзы , переосмыслил конфуцианские идеалы с более пессимистичным, прагматичным видением. За исключением легализма Хань Фейцзы, который Цинь принял в качестве своей национальной политики, работы всех этих философов было приказано уничтожить; все, что уцелело, было спрятано священниками и интеллектуалами с риском для жизни.

Музыкальные вклады Чжоу также были недооценены Цинь, хотя позже они были полностью признаны династией Хань. Центральное место в ценностях династии Чжоу занимали концепции Ли (ритуал) и Юэ (музыка и танцы), обычно обозначаемые как Ли-Юэ .Музыка считалась преобразующей, как объяснила ученая Джоанна Лю:

Со времен династии Чжоу музыка считалась одним из важных предметов в учебной программе, включающей четыре дисциплины для воспитания сыновей королевской семьи и выдающихся людей из государства, чтобы стать выдающимися будущими лидерами. В Книга обрядов , было сказано… «руководство музыкой отдало все почести своим четырем предметам обучения и организовало уроки по ним, внимательно следя за стихами, историями, церемониями и музыкой прежних королей, чтобы завершить своих учеников» (Шэнь, 65).

Каждое музыкальное произведение имело соответствующий танец, и считалось, что их сочетание не только улучшает моральный облик человека, но и помогает уравновесить природу космоса. Конфуций считал, что музыка необходима для воспитания хорошего характера, особенно у правителя, и что любитель музыки будет вести себя и свою администрацию справедливо.

Книга обрядов Лю ссылается на один из классических китайских текстов, который был создан во времена династии Чжоу в период Ста школ мысли. Четыре Книги и Пять Классиков, которым удалось пережить сожжение книг Цинь, стали стандартными текстами для китайского образования. Это:

• Книга обрядов (также известная как Книга Великого Учения)
• Учение о среднем
• Анализы Конфуция
• Труды Менция
• И-Цзин
• Классика поэзии
• Классика обрядов
• Классика истории
• Летопись весны и осени

Эти работы продолжают изучаться и в наши дни по той же причине: считается, что они не только воспитывают личность, но и возвышают душу и улучшают общий характер человека.

Заключение

Эти работы стали возможными только благодаря развитию письменности Чжоу. Чжоу разработал сценарий Шан Цзягувэнь в Дашуань , Сяочжуань , и Лишу сценарии, которые могли бы пригодиться для разработки еще других. Возвышение Чжоу культа предков способствовало развитию религиозной мысли, и их видение Мандата Небес будет продолжать информировать китайские династии на протяжении тысячелетий.

Если бы Чжоу произвел на свет только таких философов, как Конфуций и другие, это было бы достаточно впечатляюще, но они сделали гораздо больше. В период Западной Чжоу они создали децентрализованное, но сплоченное государство, которое почитало и вдохновляло людей всех социальных классов, а не только знатных и богатых. Они последовательно улучшали то, что унаследовали от Шан, и искали другие способы сделать свою жизнь и жизнь других людей лучше.

В период Восточного Чжоу, даже в условиях хаоса постоянных войн, они продолжали развивать искусство, музыку, литературу и философию высочайшего качества. Правление династии Чжоу, длившееся почти 800 лет, на самом деле было настолько глубоко влиятельным на всех уровнях культуры, что даже разрушительная политика Цинь не смогла его стереть. После того как династия Цинь перешла к династии Хань, культурный вклад Чжоу был возрожден и сегодня неотличим от китайской культуры.

https://www.worldhistory.org/Zhou_Dynasty/