это злой дух в ранней иранской религии, зороастризме и зорванизме, Повелитель Тьмы и Хаоса, источник человеческого смятения, разочарования и раздоров. Он также известен как Ангра Майнью (злой дух или темный дух) и существует в оппозиции к Спента Майнью (доброму духу или светлому духу), также известному как Ахура Мазда и Ормузд.
В ранней политеистической персидской религии Ахура Мазда был царем богов и создателем мира, а Ангра Майнью/Ариман, повелитель легионов демонов, его противником. После реформ Зороастра (ок. 1500-1000 гг. до н.э.), приведших к возникновению монотеистической религии зороастризма, Ахура Мазда стал единственным истинным богом, а все остальные божества — эманациями и аватарами его могущества, но Ариман оставался источником и воплощением зла.
Зороастризм заменил более раннюю систему верований и был принят империей Ахеменидов (ок. 550-330 до н.э.). В какой–то момент поздней истории империи (или гораздо раньше, по мнению некоторых ученых) возник вопрос о том, как Ариман – и, следовательно, зло — мог существовать в мире, созданном всеблагим, всемогущим божественным существом. На этот вопрос ответил зорванизм (часто называемый еретической сектой зороастризма), который сделал Зорвана, второстепенного бога времени в ранней иранской религии, верховным существом и Повелителем Бесконечного времени.
Зорван породил как Ахура Мазду, так и Аримана, и, следовательно, Ахура Мазда не был ответственен за зло; зло было результатом собственного выбора Аримана стремиться к противоположности Высшему Добру. Считается, что фигура Аримана, противника божественного блага и разжигателя раздоров, повлияла на создание подобных сверхъестественных сущностей в более поздних религиях, таких как сатана в иудаизме, дьявол в христианстве и Иблис в исламе.
Ранняя внешность и характер
Ариман появляется в зороастрийских текстах без предисловия, как будто аудитория уже должна быть знакома с ним.
Ранняя иранская религия развивалась в регионе, известном как Большой Иран (Кавказ, Центральная Азия, Южная Азия и Западная Азия до 3-го тысячелетия до н.э.), когда одна ветвь мигрирующего народа (известного как арийцы, что означает «благородный» или «свободный») поселилась в «земле арийцев», Иран. Их религия была политеистической и сохранялась в устной традиции, передаваемой из поколения в поколение посредством историй, ритуалов и традиций.
Эта система верований была реформирована пророком Зороастром, который переосмыслил прежних богов и создал новую религию – зороастризм, которая была монотеистической. Эта вера также поддерживала устную традицию, которая не была зафиксирована письменно до времен империи Сасанидов (224-651 гг. н.э.), и большая часть того, что известно о ранней иранской религии, исходит из зороастрийских текстов, таких как Авеста , Бундахисн , Денкард и Вендидад, которые ссылаются на более ранних богов и истории – ныне известные как древнеперсидская мифология – о том, как появился мир, люди и боги, а также Шахнаме (Книга царств), сборник легенд и мифов и другие произведения.
Ариман появляется в зороастрийских текстах без предисловия, как будто аудитория уже должна быть знакома с ним, что, без сомнения, является продолжением более ранней устной традиции. Таким образом, у него нет истории происхождения или развития, и он впервые предстает таким полностью развитым, каким он когда-либо станет. Ученый Джон Р. Хиннелс описывает природу Аримана:
Он — демон демонов и обитает в бездне бесконечной тьмы на севере, традиционном жилище демонов. Невежество, вредность и беспорядок — характерные черты Аримана. Он может менять свою внешнюю форму и появляться в виде ящерицы, змеи или юноши. Его цель всегда состоит в том, чтобы разрушить творение, и с этой целью он следует за работой творца, стремясь испортить ее. Подобно тому, как Ахура Мазда создает жизнь, Ариман создает смерть; для здоровья он создает болезни; для красоты — уродство. Все беды человека целиком и полностью связаны с Ариманом. (52)
Ранняя религия утверждала, что мир был создан Ахура Маздой в семь этапов:
Небо было сферой, в которую Ахура Мазда налил воду, а затем разделил воды с землей и распространил растительность по всей земле. Затем он создал Гаваеводту, Изначального Быка (также известного как «уникально созданный бык», Изначальный Крупный рогатый скот и Изначальный Вол), который был настолько красив, что Ариман убил его. Ариман не убивал Гаваеводту по какой-либо конкретной причине; он сделал это просто потому, что хотел и потому что мог. Это событие характеризует все последующие действия Аримана, как и ответ Ахура Мазды.
Ахура Мазда перенес труп Гаваеводты на Луну, где он был очищен, и из очищенного семени были созданы все животные. Таким образом, Ахура Мазда обратил злодеяние Аримана к положительной цели. Затем Ахура Мазда создал первого человека, Гайомартана (также известного как Гайомард, Киюмарс), который также красив и быстро убит Ариманом. Солнце очищает семя Гайомартана, и через 40 лет из него вырастает растение ревеня, на котором рождается первая пара – Машья и Машьянаг. Они живут в гармонии с землей, животными и своим создателем, пока не появляется Ариман и не нашептывает им ложь, говоря, что он их создатель, а Ахура Мазда — обманщик и их враг.
Супруги верят в эту ложь, и таким образом грех проникает в мир через их сомнения, и их гармония с животными и друг с другом теряется. Они даже не могут зачать ребенка в течение многих лет после своего грехопадения, и когда Машьянаг наконец рожает, они съедают детей, потому что потеряли всякое представление о разуме. В конце концов у них рождаются близнецы, которые продолжают заселять землю, но ложь Аримана испортила прежний рай, и теперь люди будут жить в раздоре, враждуя с животными и друг с другом.
После рождения Гайомартана Ахура Мазда сотворил огонь в качестве своего последнего аспекта творения, но из-за вмешательства Аримана и падшей природы человечества теперь пришлось создавать богов, которые помогали людям в жизни и, особенно, помогали им сделать ключевой выбор между решением следовать путем Ахуры Мазда или Ариман, поскольку этот выбор определил бы жизнь каждого человека на земле и после смерти.
Зороастризм
Невозможно узнать, действительно ли этот акцент на выборе и важности свободы воли человека был частью ранней иранской религии. Считается, что это произошло из-за того, как интерпретируются некоторые отрывки более поздних зороастрийских текстов, но, поскольку Зороастр полностью реформировал древнюю религию, возможно, что значение свободы воли является более поздним развитием.
Зороастр был жрецом старой религии, который получил откровение о том, что божественное послание было неправильно понято и интерпретировалось неверно. Ахура Мазда, как ему сказали, был единственным богом, а не одним из многих, и нынешняя религиозная вера должна быть реформирована. Проповедуя свою новую веру, Зороастр столкнулся с сильным сопротивлением, пока ему не удалось обратить в свою веру царя Виштаспу, который затем обратил свой народ, и был установлен зороастризм.
Ариман продолжал оставаться противником Ахура Мазды, в то время как другие боги были либо переосмыслены как демоны, либо как эманации различных аспектов божественной сущности Ахура Мазды. Новая вера была основана на пяти принципах:
- Ахура Мазда — верховный и единственный бог
- Ахура Мазда всеблаг
- Противник Ахура Мазды, Ангра Майнью (Ариман), воплощает все зло
- Доброта проявляется через Добрые мысли, Добрые слова, Добрые поступки
- Каждый человек обладает свободной волей выбирать между добром и злом
Новая вера, по-видимому, охватывала все аспекты старой системы верований, только с монотеистической точки зрения, и сохраняла ту же слабость: если всеблагой Ахура Мазда сотворил мир, то откуда взялось зло? Не существовало мифа о сотворении мира, который бы описывал происхождение Аримана или существование дэвы , легионы демонов, которыми он командовал, и таким образом, казалось бы, что Ариман произошел от Ахура Мазды, чего не могло быть, поскольку зло не могло исходить из абсолютного добра.
Проблема зла и зорванизма
На самом деле проблему зла теперь было труднее разрешить в рамках монотеистической парадигмы, потому что Ахура Мазда был первым и несотворенным существом во Вселенной, из которого произошло все остальное. Если бы это было так, то зло не должно было существовать – и все же человеческий опыт противоречил этому, – поэтому Ахура Мазда не мог быть создателем мира, который включал в себя зло.
Эта проблема была решена так называемой «ересью» зорванизма, которая сделала Зорвана, второстепенное божество времени в ранней иранской религии, Верховным Существом и Богом Бесконечного Времени. Зорван, несотворенный творческий принцип Вселенной, пожелал иметь ребенка и поэтому молился про себя о потомстве. Когда он делал это, у него возникло мгновение сомнения в том, было ли его желание благим, и в этот момент был порожден Ариман, а затем, как только оно прошло, Ахура Мазда.
Зорванизм решил проблему зла, но противоречил центральной предпосылке зороастризма: превосходству свободной воли человека.
Ариман прорубил себе путь из изначальной утробы до того, как пришло время для его рождения, зная, что первенец будет властвовать над миром, но Зорван установил ограничение по времени своего правления — 9000 лет, – после чего Ахура Мазда победит его и займет его место. Ахура Мазда по-прежнему был ответственен за сотворение мира и всего, что в нем есть, но зло пришло с того момента, когда Зорван усомнился в своем собственном стремлении к творчеству.
Таким образом, зорванизм решил проблему зла, и Ахура Мазда все еще мог быть всемогущим и всеблагим творцом, но это решение противоречило центральной предпосылке зороастризма: превосходству свободной воли человека. Если бы Время было всемогущим первоосновой, тогда выбор человека не имел бы значения, потому что Время создало все вещи, переместило все вещи, уничтожило все вещи, и с этим ничего нельзя было бы поделать. Независимо от того, сделал ли человек выбор А или выбор Б, он все равно был подвластен Времени. Поскольку Время было высшей силой во Вселенной, а Ахура Мазда — сотворенным существом, мольбы к нему не могли иметь того конечного эффекта, который они имели в зороастрийской вере, потому что теперь существовала сила, более могущественная, чем Ахура Мазда.
Только в 19 веке нашей эры было дано объяснение существованию Аримана и решена проблема зла. Немецкий востоковед Мартин Хауг (1827-1876 гг. н.э.) предположил, что Ариман на самом деле существовал не как божество, а как разрушительный выброс негативной энергии в результате акта творения Ахура Мазды. Это было бы сравнимо с тем, как человек выделяет определенное количество энергии во время тренировки, если бы эта энергия затем стала чувствительной. По мнению Хауга, Ариман не был «рожден злым», а был просто еще одной эманацией Ахура Мазды – как и любой другой бог в зороастрийской интерпретации, – за исключением того, что, в отличие от них, он предпочел творить зло. Таким образом, зло возникло в результате проявления свободной воли Аримана, а не в результате акта творения Ахура Мазды.
Цели Аримана и повесть о Захаке
Это предположение было принято зороастрийскими парсами Индии – преданными, которые спасли священные тексты от вторжения арабов–мусульман в Иран в 651 году нашей эры и вывезли их из страны — и подкреплено историями об Аримане в этих текстах. Ученый Ж. Дюшен-Гильемен, ссылаясь на зороастрийскую традицию и персидскую традицию, пишет:
Ариман — зло по собственному выбору. «Дело не в том, — говорит он, — что я не могу создать ничего хорошего, а в том, что я этого не сделаю». И чтобы доказать это, он создал павлина. (Иранская энциклопедия, Ариман, 8)
Стремление Аримана ниспровергнуть любое благо, предложенное Ахура Маздой, было не каким-либо средством достижения цели, а самой целью; уничтожение добра и нарушение порядка на каждом шагу было его единственным интересом. В любой момент он мог бы с такой же легкостью использовать свою силу для возвышения людей, вместо того чтобы уничтожать их, но это его не интересовало, как показано в сказке о принце – а позже и короле – Захаке (также известном как Заххак).
Захак был сыном доброго и справедливого царя по имени Мердас в мифологические времена, когда миром правил великий царь Джамшид. Захак был красив и обаятелен, но был избалован своим отцом и отличался слабовольством, ленью и склонностью сбиваться с пути в плохой компании. Однажды он встретил столь же обаятельного и красивого молодого человека (на самом деле Аримана в облике юноши), и они стали хорошими друзьями. Постепенно Ариман начал предполагать, как легко было бы Захаку убить своего отца и стать королем, и, в конце концов, он последовал совету своего нового друга.
После того, как Захак стал королем, его друг исчез, как только во дворце был нанят новый повар (снова Ариман). Этот повар мог приготовить любое блюдо в мире, и каждое из них было вкуснее предыдущего. Захак хотел вознаградить его и спросил, чего бы он хотел, но повар отказался от каких-либо сокровищ или почестей и попросил только разрешения поцеловать Захака в плечи. После этого из тех мест, которые целовал повар, внезапно вырвались змеи, а сам повар исчез.
Захак хотел удалить змей, но каждый раз, когда их отрезали, они появлялись снова. К счастью – или так думал Захак – во дворец прибыл новый врач, который был особенно искусен (снова Ариман) и сказал, что у него есть лекарство: единственный способ справиться с проблемой — каждый день кормить змей человеческими мозгами, и, если этого не делать, змеи съедят мозг Захака. собственный.
В это время Джамшид правил миром в мире и гармонии в течение 300 лет, но Ариман посетил его, тихо прошептав ему на ухо, и – как он сделал давным–давно с самым первым царем, мудрым Йимой — убедил Джамшида, что он не нуждается в богах, и заставил его задуматься более высокого мнения о себе, чем следовало бы. Правление Джамшида стало коррумпированным, и его народ страдал, и поэтому, когда Захак выступил против него, он получил всеобщую поддержку. Захак сверг Джамшида, велел распилить его пополам и занял трон мира.
Люди были вне себя от радости, пока не обнаружили, что Захак еще худший деспот, чем стал Джамшид, и, кроме того, ежедневно теряли друзей и родственников, которых доставляли во дворец, чтобы убить, чтобы их мозги пошли на корм наплечным змеям Захака. Правление террора Захака продолжалось до тех пор, пока кузнец Кавех, потерявший 18 сыновей из-за змей Захака, не поднял восстание и не заручился помощью героя Ферейдуна (также известного как Траэтаона), чтобы возглавить народ. Захак был свергнут и оставлен связанным и истекающим кровью в плену, пока Ферейдун восстанавливал порядок и мир на земле.
Заключение
В этой истории, как и в любой другой, касающейся Аримана, он ничего не выиграет от смерти Мердаса, развращения Захака и Джамшида и тысяч молодых людей, скормленных змеям, кроме своего собственного удовольствия уничтожать добро и ввергать упорядоченный мир Ахура Мазды в хаос и неразбериху. Ариман олицетворяет неожиданные, неприятные и часто хаотичные жизненные испытания, которые, кажется, приходят без причины и разрушают упорядоченную жизнь и планы на день, неделю, будущее.
Комментируя эту тему, в своей работе Исида и Осирис Плутарх (л. 46-120 н.э.) пишет:
Ибо если закон природы гласит, что ничто не возникает без причины, и если добро не может служить причиной для зла, то из этого следует, что Природа должна иметь в себе источник и зарождение зла точно так же, как она содержит источник и зарождение добра. (45.I)
По мнению Плутарха, именно природа – сама жизнь – содержит двойственность того, что люди интерпретируют как «добро» и как «зло». Ахура Мазда и Ариман представляют двойственную природу существования, как ее воспринимают люди – добро и упорядоченность, зло и хаос, – и действительно ли Природа/Жизнь содержит эту двойственность, не имеет значения, поскольку ее существование, насколько это касается состояния человека, обязательно зависит от человеческой интерпретации. Рассматривая Аримана с этой точки зрения, его происхождение не является тайной, поскольку его, подобно Ахура Мазде или любому другому божеству, можно понимать как творение людей, пытающихся разобраться в мире, который разочаровывает обнадеживающие ожидания так же часто, как и вознаграждает их.
https://worldhistory.org/Ahriman/
Загрузка...
