(также известен как Карлштадт, ок. 1486-1541) был реформатором, теологом и ранним сторонником Мартина Лютера (ок. 1483-1546) в движении, которое стало известно как протестантская реформация. Карлштадт был одним из самых ярых сторонников Лютера до 1522 года, когда Лютер осудил нововведения Карлштадта в литургии в Виттенберге и очернил его.
Карлштадт вместе с другим из ранних сторонников Лютера, Томасом Мюнцером (1489-1525), были публично обвинены Лютером в крестьянской войне в Германии (1524-1525), во время которой низшие классы восстали против аристократии и церкви. Вероятно, Лютер сделал это, чтобы отвести вину от себя, поскольку многие считали, что его учение поощряло враждебность. Карлштадт защищался от этих обвинений, но был связан как с Лютером, так и с Мюнцером и, почувствовав угрозу, был вынужден искать убежища в доме Лютера, несмотря на их разногласия.
Мюнцер был убит на войне, а Карлштадту Лютер запретил публиковаться. Он зарабатывал на жизнь как фермер-купец, прежде чем уехать из Виттенберга в Швейцарию в 1529 году, где его приветствовали реформатор Хульдрих Цвингли (ок. 1484-1531), а позже Генрих Буллингер (ок. 1504-1575), и продолжал занимать свой пост в Базеле, пока не умер от чумы в декабре 1541 года. Хотя на него традиционно ссылаются как на второстепенного персонажа в истории Лютера, Карлштадт самостоятельно внес значительный вклад в первые годы Реформации и неизменно признавался важным голосом в установлении интерпретации христианства, которая стала ассоциироваться с Реформатской церковью.
Образование и Лютер
Настоящее имя Карлштадта было Андреас Рудольф Боденштайн фон Карлштадт, поскольку он происходил из семьи Боденштайнов из города Карлштадт. Позже в переписке на него ссылались как на Андреаса Карлштадта (или Андреас Карлштадт), именно так он наиболее известен. О его ранней жизни до Виттенберга ничего не известно, за исключением того, что он получил хорошее образование между 1499 и 1505 годами в университетах Эрфурта и Кельна. После прибытия в Виттенберг он получил степень доктора богословия в 1510 году и был назначен архидиаконом богословского факультета.
Карлштадт, как глава теологии, присудил Лютеру докторскую степень в 1512 году, и впоследствии они вдвоем обсуждали богословские и философские вопросы.
Мартин Лютер прибыл в Виттенберг по предложению своего наставника Иоганна фон Штаупица (1460-1524), который рекомендовал ему занять кафедру Библии Штаупица в университете. Карлштадт, как глава теологии, присудил Лютеру докторскую степень в 1512 году, и впоследствии они вдвоем обсуждали богословские и философские вопросы. Карлштадт считался ведущим ученым университета и высоко ценился как интеллектуал, в то время как Лютер в то время был неизвестен.
Карлштадт признавал его важность и часто превышал свои полномочия, что привело его к конфликту со своим покровителем Фридрихом III (Мудрым, ок. 1463-1525), курфюрстом и правителем Саксонии, который вносил свой вклад в доходы университета и его профессорско-преподавательского состава. Фридрих III уважал положение Карлштадта как ведущего ученого в Виттенберге и, хотя их отношения иногда были натянутыми, позволял ему более или менее поступать так, как он хотел. В 1515 году Карлштадт уехал в Рим, чтобы получить степень юриста, и оставался там более года в отпуске, на который Фридрих III согласился всего на четыре месяца. Когда он вернулся, он был удивительно хорошо одет и у него развился вкус к дорогой высокой моде, что вынудило его попросить Фридриха III заплатить недавно умершим священнослужителям за поддержание его гардероба. Это, возможно, еще больше осложнило их отношения и могло привести к дальнейшим проблемам между ними.
Однако не все время, проведенное им в Риме и Сиене, было потрачено на то, чтобы привести себя в порядок, поскольку он был серьезным ученым, получившим степень юриста. Он также воочию наблюдал за избытком Римской церкви (как это делал Лютер), и по возвращении написал 151 тезис для обсуждения с другими священнослужителями возможностей реформ. Лютер, тем временем, сам отходил от ортодоксальных учений и в начале 1517 года обсуждал свои аргументы против церковной политики схоластического богословия с Карлштадтом. Карлштадт предостерегал Лютера от ереси и обращался к трудам святого Августина Гиппонского (л. 354-430), чтобы опровергнуть тезисы Лютера. Вместо этого он обнаружил, что Лютер был прав, отвергая схоластику, основанную на разуме, а не на вере, и начал подвергать сомнению свои собственные отношения с Церковью.
В то время как ранее он предостерегал Лютера от критики Церкви, теперь он сам выступил против схоластической теологии, и некоторые ученые, в том числе Линдал Ропер, утверждают, что он непосредственно повлиял на 97 тезисов Лютера по этому вопросу. The 97 Тезисов были опубликованы в сентябре 1517 года, за месяц до того, как 95 тезисов Мартина Лютера были вывешены на дверях церкви в Виттенберге. К этому времени Карлштадт уже выступал против церковной политики в отношении почитания святых и места икон в церквях, но поначалу он не поддерживал возражения Лютера против индульгенций.
Лейпциг и Вормс
95 тезисов Лютера оспорил продажу индульгенций – предписаний, приобретенных для того, чтобы сократить время пребывания человека или близкого человека в чистилище, – и Карлштадт признал, что без продажи этих предписаний финансовая стабильность Виттенбергской церкви (и многих других) была бы поставлена под угрозу. Его собственный доход также пострадал бы, что означало бы, помимо прочих жертв, что ему пришлось бы отказаться от своего прекрасного гардероба. В то же время он понимал, что Лютер был прав и не существовало библейских оснований для индульгенций или чистилища, если уж на то пошло, что заставило его отказаться от своих привязанностей к мирским благам и принять концепцию, которую отстаивал Лютер, о том, что только вера и Священное Писание являются средством общения с Богом и полноценной жизни.
Карлштадт начал проповедовать реформатское учение в 1518 году, одновременно с 95 тезисами Лютера были опубликованы и широко распространены. Папа Лев X отправил ряд делегатов, чтобы попытаться заставить Лютера и Карлштадта замолчать, и среди них был Иоганн Экк (ум. 1486-1543), католический богослов и бывший друг Лютера, который хотел обсудить Карлштадта на собрании, созванном в Лейпциге в 1519 году. Первоначально Лютер должен был играть второстепенную роль, но появление Карлштадта в Лейпциге историки обычно упускают из виду, потому что Лютер занимал центральное место и спорил более красноречиво. Когда в 1520 году была издана папская булла, угрожавшая Лютеру отлучением от церкви, Карлштадт был потрясен, обнаружив в ней свое имя, поскольку Лютер явно был более откровенным и противоречивым.
Затем Карлштадт еще больше отошел от учения Церкви и даже от видения Лютера, направляясь к отречению от мирских вещей, чтобы достичь «состояния мистической восприимчивости и открытости, когда границы между человеком и Богом исчезают – как если бы человек возвращался в утробу матери, где нет разделение между матерью и ребенком» (Ропер, 211-212). Лютер отверг эту точку зрения, утверждая, что Бог сотворил мир для того, чтобы люди могли наслаждаться, и отказ от земных удовольствий был неблагодарным отречением от Божьих даров. Эта разница в их взглядах привела бы к их первому разделению, которое стало бы только больше.
Лютер был отлучен от церкви в январе 1521 года вместе с Карлштадтом, и ему было приказано явиться на Вормсский сейм, собрание, созванное Карлом V, императором Священной Римской империи, в попытке объединить свои территории против возможного вторжения Османской империи. Поскольку труды Лютера вызвали религиозные разногласия, от него ожидали объяснений и, как мы надеялись, отречения, что восстановило бы единство, в котором нуждался Карл V. Однако Лютер ничего подобного не сделал, и речь Лютера на Вормсском сейме в апреле 1521 года возвела его в ранг фигуры, подобной Христу, среди его сторонников, которые теперь ожидали от него завершения начатого, свержения институтов средневековой церкви и знати и вступления в новую жизнь. новая эра равенства и процветания для всех, независимо от социального положения.
Вартбург и Виттенберг
Однако для католических властей и знати Лютер представлял собой опасную угрозу, и Карл V объявил его вне закона, что означало, что любой мог убить его без последствий. Однако на обратном пути в Виттенберг Фридрих III взял Лютера под стражу и доставил в замок Вартбург. Карлштадт тем временем продвигал реформацию в Виттенберге. Он проповедовал против икон и в поддержку видения Лютера, и к концу года он предлагал причастие «в обоих видах», что означало, что мирянам давали и хлеб, и вино, тогда как согласно церковной политике, они должны были получать только хлеб, поскольку вино предназначалось для духовенства. Ропер комментирует:
Если раньше он избегал проповедей, то теперь Карлштадт проповедовал часто и со страстью. Люди отмечали, что он стал другим человеком, «такие изысканные вещи он теперь проповедовал». Когда стало ясно, что будет враждебно относиться к любым «нововведениям», Карлштадт проигнорировал его и на Рождество пригласил присутствующих, желающих причаститься, сделать это, независимо от того, исповедовались они или нет. Сообщается, что присутствовало около тысячи человек. К ужасу, многие из тех, кто причащался, не соблюдали обязательный пост, а ели и пили заранее; Говорили даже, что некоторые употребляли бренди. Одетый в мирскую одежду, Карлштадт отслужил мессу в приходской церкви, и когда облатки дважды упали – одна на пальто мужчины, другая на пол, – он просто велел прихожанам поднять их. (212)
Избавившись от своих собственных тщательно продуманных атрибутов, он сделал то же самое с литургией и политикой Церкви, призвав убрать иконы и отслужив мессу на немецком языке вместо латыни, одетый в уличную одежду, как и любой из его прихожан. В Вартбурге Лютер постоянно писал, рассылая ободряющие письма своим коллегам-реформаторам, особенно своей правой руке Филиппу Меланхтону (ум. 1497-1560), но, что примечательно, не Карлштадту, который в первую очередь участвовал в усилиях, вдохновленных Лютером, и который даже написал хвалебную молитву в своем честь. На следующий день после Рождества 1521 года Карлштадт женился на 15-летней девочке Анне фон Мокау вопреки церковной политике, запрещающей церковные браки, на церемонии, на которой присутствовали Меланхтон и другие, с поздравлениями, присланными (позже) от Лютера. Несколько недель спустя Лютер отправил еще несколько писем, призывающих людей поддержать усилия Карлштадта в Виттенберге по созданию истинно христианского города, основанного на библейских принципах.
Карлштадт и Мюнцер
Жители Виттенберга, особенно крестьянский класс, не нуждались в поощрении в демонтаже социальной иерархии, и 10 января 1522 года, скорее всего, вдохновленная другом Карлштадта и коллегой-реформатором Габриэлем Цвиллингом (ум. ок. 1487-1558), толпа сняла с церкви иконы и сожгла их. Ропер описывает сцену:
История любви?
устроила пожар на монастырской площади, вошла в церковь, сломала деревянные алтари и забрала их вместе со всеми картинами и статуями, распятиями, флагами, свечами, канделябрами и т.д. к огню, бросили их туда и сожгли, а также отрубили головы каменным статуям Христа, Марии и других святых и уничтожили все изображения в церкви. (214)
Карлштадт не только одобрял, но и поощрял дальнейшее иконоборчество в других местах, отмечая, что первая заповедь запрещает идолопоклонство, и определяя церковную иконографию как идолопоклонство. В то время как Карлштадт продвигал дело в Виттенберге, Томас Мюнцер делал то же самое в другом месте, одновременно отвергая Лютера как лицемера, предавшего реформу. Мюнцер был в Виттенберге до того, как Лютер опубликовал свои 95 тезисов и был ранним сторонником и частью ближайшего окружения Лютера вместе с Карлштадтом, Меланхтоном и другими. Он поддерживал Лютера и Карлштадта в Лейпциге в 1519 году и был вознагражден Лютером должностью проповедника в Цвиккау.
Находясь там, Мюнцер общался с мистиком Николаусом Шторхом (ум. в 1536 г.) и его коллегами, пророками Цвиккау, которые опровергали утверждение Лютера о том, что человеку нужна только его вера и Библия; пророки утверждали, что Бог может общаться с верующими любым способом, который он считает нужным, включая сны и видения, и Библия была лишь одним из средств общения с божественным. Мюнцер уже придерживался сходных убеждений, и когда Фридрих III спас Лютера (вместо того, чтобы принять мученическую смерть, как, по-видимому, предполагал Мюнцер), он порвал с лютеранским видением и пошел своим путем, осудив Лютера как марионетку знати.
Возвращение Лютера и изгнание Карлштадта
Герцог Георг, двоюродный брат Фридриха III и набожный католик, обратился к Карлу V с просьбой остановить распространение насилия и разрушений, поощряемых реформаторами, и 20 января 1522 года был издан императорский указ, осуждающий Реформацию и дающий католическим властям разрешение наказать активистов. Фридрих III понимал, что он будет вовлечен в движение, если позволит ему продолжаться по его нынешней траектории, и Лютер также осознавал угрозу своему покровителю. Он связался с Фридрихом III, сказав, что вернется в Виттенберг и прекратит насилие, хотя он, должно быть, знал, что это также означает отказ от его поддержки Карлштадта.
По возвращении в Виттенберг Лютер произнес восемь проповедей против всего, за что выступали Карлштадт и Цвиллинг.
Лютер понимал, что за этим стоят политические манипуляции и что герцог Георг ждет возможности сместить своего двоюродного брата и завладеть его землями, и поэтому он сказал Фридриху III не защищать его и не признавать их родство. Вплоть до этого времени, как отмечает Ропер, «Лютер, по-видимому, был очень доволен тем, как протекала реформация в Виттенберге» (221). Однако теперь, по возвращении, он произнес восемь проповедей против восстания, иконоборчества и, по сути, всего, за что выступали Карлштадт и Цвиллинг.
Цвиллинг извинился за свое участие в беспорядках, был прощен и тихо отправлен на должность пастора в Альтенбург, но Карлштадт остался в Виттенберге, подвергнутый остракизму Лютером, который теперь тонко ассоциировал его с дьяволом и обвинял в подстрекательстве к восстанию против гражданских властей. Карлштадт теперь также был отвергнут теми, кем он руководил, и был отвергнут университетом, когда он попытался опубликовать свои последние работы. Когда он получил приглашение проповедовать в Орламунде, он принял его и покинул Виттенберг.
В Орламунде Карлштадт полностью порвал с Лютером и продолжил тот же курс, теперь осуждаемый Лютером как «радикальный», которому он следовал, когда Лютер был в Вартбурге, и который последний ранее поощрял, включая вынос и уничтожение икон в церквях. Однако теперь он отверг интерпретацию Евхаристии Лютером как воплощения Христа и перешел к взгляду Цвингли на ритуал как на воспоминание о жертве Христа, в которой Бог присутствовал духовно, а не физически. Он также принял анабаптистское неприятие крещения младенцев, утверждая, что младенец не может принять сознательное решение принять Христа. Лютер отверг обе эти концепции и назвал Карлштадта еретиком.
Лютер продолжал свои нападки на Карлштадта в письмах и запрете ему публиковать что-либо и где бы то ни было без его одобрения. В августе 1524 года Карлштадт встретился с Лютером в городе Йена на постоялом дворе «Черный медведь», где Лютер обвинил Карлштадта в радикальных взглядах и в сговоре с Мюнцером, который к этому времени был связан с социальными волнениями, распространявшимися по всей южной Германии. Карлштадт защищался, отмечая, что он написал Мюнцеру в Альштедт, свою оперативную базу, отказавшись поддержать его в вооруженном сопротивлении и отвергнув любой союз между Орламунде и Альштедтом. Лютер отклонил объяснения и защиту Карлштадта и покинул собрание после того, как, по сути, сказал своему бывшему другу сделать все возможное, чтобы попытаться написать что-нибудь против него и посмотреть, что из этого выйдет хорошего. Месяц спустя Карлштадт был изгнан из Саксонии Фридрихом III, который больше не нуждался в нем с тех пор, как он стал покровителем Лютера.
Заключение
Недовольство низших классов обращением с ними знати и церкви, а также их разочарование в том, что «новые учения» ничего не сделали для облегчения их страданий, в конце концов вылились в немецкую крестьянскую войну, которая разразилась вскоре после изгнания Карлштадта. Лютер проповедовал против восстания точно так же, как он выступал против беспорядков в Виттенберге, что заставило Мюнцера продолжить нападки на него за предательство простых людей и поддержку статус-кво. Мюнцер возглавлял отряд крестьян на войне, в то время как Карлштадт, которому угрожали люди, ассоциировавшие его с Лютером или с нападками Лютера на него, тайно вернулся в Виттенберг. Поскольку ему больше некуда было идти, он был вынужден попросить у Лютера убежища и был принят вместе со своей семьей в обмен на подписание опровержения любых негативных высказываний, которые он сделал о Лютере.
Мюнцер был казнен после битвы при Франкенхаузене в мае 1525 года, положившей конец войне, а Лютер, на которого напали крестьяне во время выступления в том году, опубликовал свою Против грабящих и убивающих орд крестьян, выступая за их казнь. Нет никаких сведений о реакции Карлштадта на эту брошюру, поскольку Лютер по-прежнему запрещал ему проповедовать, преподавать или публиковаться, и он содержал себя и свою семью как фермер и торговец до 1529 года, когда уехал в Швейцарию, проповедуя в Цюрихе и общаясь сначала с Цвингли, а затем с Буллингером. К 1534 году он оказался в Базеле, где оставался деканом Базельского университета, пока не умер от чумы в декабре 1541 года.
Хотя Лютер по праву признан за его ключевую роль в начале протестантской реформации, Андреас Карлштадт был первым активистом в Виттенберге, бросившим вызов авторитету Церкви. Он одновременно вдохновлял Лютера и был вдохновлен им, сначала предостерегая, а затем поощряя его занять позицию, которой он знаменит. Подобно Мюнцеру и, в меньшей степени, Меланхтону, а также другим, кто поддерживал ранние усилия Лютера, Карлштадт был отвергнут Лютером, когда это казалось целесообразным, и на него продолжают ссылаться в основном как на сноску к истории Лютера. Однако он сам по себе сыграл важную роль в становлении Реформации, и недавние исследования работают над тем, чтобы поднять его до уровня и признания, которые он должен был получить давным-давно.
https://worldhistory.org/Andreas_Karlstadt/
Загрузка...
