Во 2 веке нашей эры, когда христианство находилось в процессе становления независимой религией, появилась литература, которую ученые классифицируют как апокрифы и псевдоэпиграфы. Апокриф (греч.: апокриптин , «прятать») — это те книги, которые считаются вне канона, что означает, что они не были включены, когда Новый Завет стал официальным после обращения Константина в христианство.
Псевдоэпиграфы («фальшивые письмена») были откровенными подделками. Они были написаны или притворялись написанными от имени известного в прошлом человека, чтобы обеспечить достоверность. Евреи использовали этот литературный прием в своих апокалиптических текстах, которые якобы были написаны Енохом, Моисеем и Авраамом. Поскольку они были на небесах, они были источниками как традиционных, так и скрытых тайн.
Христианское религиозное самовыражение охватывало экстатическое поведение, такое как «говорение на языках», одержимость духом, приводящая к пророчеству, а также разработанные правила и предписания по использованию тела. Христианское поведение основывалось на понятиях безбрачия (отсутствие брачного контракта) и целомудрия (отсутствие половых сношений) как идеального поведения. Чарис («дары») понимались как дары от духа Божьего. Ученые описывают эту литературу как особую точку зрения, известную как «харизматическое христианство». В этих историях концепция харизматических даров служила основой для совершения чудес, исцелений и обращений. Все христианские персонажи остаются целомудренными и дают обет безбрачия.
Евангелие от Фомы о младенчестве
Общая цель текста состоит в том, чтобы показать, как юный Иисус в конечном счете учится управлять своими дарами, которые будут использованы для спасения человечества.
Люди хотели знать больше подробностей о движении. Только Матфей и Лука рассказали историю рождения Иисуса из Назарета, но затем они перешли непосредственно к служению. Каким был Иисус в детстве? Знал ли он с самого начала, что он мессия? Евангелие от Фомы от младенчества ответило на эти вопросы. Автор этого текста остается неизвестным, но он был приписан раннему миссионеру по имени Томас. Для многих современных христиан младенец Иисус — это не то, чего они ожидают; это портрет того, кого мы сейчас сочли бы супер-ребенком.
Как в древнем мире, так и в современном, люди верили, что у великих людей, должно быть, было необычное рождение и детство, где они рано проявляли признаки одаренности. Так было в случае с юным Иисусом. Текст начинается с того, что Иисус играет в грязи (как и все дети). Он слепил из грязи птиц, которые летали, но когда Иисус играл с другими мальчиками на улице, он разозлился и ударил одного насмерть. Родители пришли к Марии и Иосифу с мольбой контролировать своего ребенка, и поэтому они попытались найти ему наставника, но, конечно, Иисус был умнее их всех.
Однажды соседский мальчик упал с крыши и разбился насмерть. Все обвиняли Иисуса, поэтому он воскресил мальчика из мертвых (предварительный просмотр его дальнейшей деятельности во взрослом возрасте). У этого текста действительно счастливый конец; Иисус вернулся и воскресил первого мальчика, которого он убил. Общая цель текста состоит в том, чтобы показать юного Иисуса (обладающего великой силой), который в конечном счете учится контролировать свои дары, чтобы использовать их только для спасения человечества, а не в своих собственных интересах.
Протоевангелие Иакова
Название переводится как «Благая весть перед благой вестью». Эта история вошла в традиционные биографии Марии и Иосифа. Ко 2 веку Иисус был полностью понят как бог и/или сам Бог. Таким образом, эта божественность Иисуса привела к изменению статуса его матери, Марии. Мы узнаем имена родителей Марии, Иоакима и Анны, которые стары и бесплодны (типология из еврейских Священных Писаний). Анна молилась о ребенке и пообещала посвятить его Богу, если ее желание исполнится. После того, как Мэри отняли от груди, Анна отнесла малышку Мэри в Храм, чтобы ее воспитали священники. Мария проводила свои дни в Храме, ткачество гобеленов.
То, что Мария воспитывалась в Храме, сохраняло ее чистоту и изолировало от всего злого и внешних влияний. Однако, когда Мария достигла половой зрелости, у священников возникла проблема: женщинам с менструацией было запрещено находиться во внутренних священных зонах Храма. Они решили выдать ее замуж и организовали конкурс на ее руку. Многие мужчины подали заявки, и их выстроили в очередь для осмотра священниками. Некоторые из них были фермерами, державшими в руках посохи или трости для ходьбы. Один из посохов, принадлежавший Иосифу, чудесным образом расцвел. Это сказало священникам, что он был избран Богом.
В «Рождестве» мы узнаем, что повитухи ухаживали за Марией. После рождения Иисуса у одной из повитух по имени Саломея возникли сомнения относительно непорочного зачатия. Она просунула руку через влагалище Мэри к девственной плеве и обнаружила, что она все еще цела, даже после родов, и поэтому она была убеждена. Из-за своих сомнений, когда она вытащила руку обратно, она была ужасно обожжена и покрыта чешуей. Затем она положила свою руку на колыбель Иисуса, и ее рука была восстановлена.
Евангелия (даже от Матфея и Луки, которые сообщают о непорочном зачатии), тем не менее, все утверждали, что у Иисуса были братья и сестры после его рождения. Названы только братья: Иаков, Иосиф, Иуда и Симон. Мы можем подтвердить историческое существование Иакова, поскольку апостол Павел посетил его в Иерусалиме.
Мария теперь получила новый титул, Богородица («Богоносица»), потому что она носила божественность в своем чреве. Именно тогда Мария была объявлена вечной девственницей, поскольку у нее никогда не было полового акта. Переосмысливая братьев Иисуса, католицизм учит, что, хотя греческое слово адельфои буквально означало братья, это следует интерпретировать как двоюродные братья. В некоторых православных традициях братья являются сводными братьями, сыновьями от предыдущего брака Иосифа, который теперь считается вдовцом.
Евангелие от Петра
Этот текст сохранился лишь во фрагментах, и ученые продолжают спорить о том, относится ли он к 1 веку (до евангелия) или ко 2 веку. В этом Евангелии (и более поздних версиях с более подробной информацией) рассматривались два конкретных вопроса:
- Что делал Иисус в течение полутора дней (между вечером пятницы и утром воскресенья)?
- А как насчет всех прошлых умерших, которых больше не было здесь, чтобы быть спасенными Иисусом?
Это начинается в средствах массовой информации , у гробницы Иисуса воскресным утром. В Евангелии от Петра, заимствованном из Евангелия от Матфея, идея о стражниках, поставленных у гробницы, заключается в том, что именно стражники первыми стали свидетелями воскресения, к которым каким-то необъяснимым образом присоединились в то утро Ирод Антипа и Понтий Пилат. Они видят трех «существ», выходящих из гробницы, двух ангелов и Иисуса, чьи головы достают до самых небес. К этой группе относится крест, который разговаривает. Крест говорит: «Свершилось». Пока они наблюдали за этой сценой, раздался ревущий звук, и они осознали, что сотни душ следуют за Иисусом из гробницы. Это души праведников, или людей, умерших с незапамятных времен. Хотя они и не были христианами, они, тем не менее, вели праведную жизнь – Адам и Ева, Авраам, Ной, Моисей, пророки, а также Платон и Аристотель.
В конечном счете, концепция о том, что Иисус спустился в Ад, была принята в Никейский символ веры, и именно в период раннего средневековья к этой истории было добавлено еще много деталей, в частности, поединок между Иисусом и сатаной из-за этих душ. Это стало известно как «Истязание ада», причем слово «истязать» понималось как военный термин, означающий набеги или вторжения (подобные набегам викингов в то время). В христианской теологии врата Ада оставались закрытыми до тех пор, пока Иисус не спустился и не открыл их.
Деяния апостолов
Деяния или деяния апостолов повествовали о легендарных историях о том, что происходило с апостолами в различных районах их миссии, и о том, как все они якобы умерли мученической смертью. Большинство из этих историй сохранились лишь фрагментарно. Однако истории Фомы и Петра занимают несколько томов.
Деяния Фомы
Это история апостола Фомы, чьи путешествия привели его в Индию. Индийские христиане считают его своим основателем; его могила находится в индийском штате Гоа. По пути он путешествовал по всем империям Ближнего Востока, обращая людей повсюду.
В одной истории в Индии король выделил ему средства на восстановление дворца, но Томас потратил их на благотворительность. В типичной истории местный король или мировой судья приглашает Томаса посетить свадьбу, отводит пару в сторону и отговаривает их от заключения брака той ночью. В одной из сцен сам Иисус появляется сидящим на брачном ложе, чтобы перечислить все ужасные вещи, связанные с сексом и деторождением. История заканчивается его мученической смертью, пронзенной копьями за то, что он обратил жен царя.
Деяния Петра
Деяния Петра — одна из самых длинных и полных историй, дошедших до нас. В этой истории часть информации была получена из Евангелий и Деяний, но другие источники остаются неизвестными. Петр был одним из первых учеников, призванных Иисусом. Первое чудо Марка произошло в синагоге в Капернауме, а затем они удалились в дом Петра. Теща Петра была больна, поэтому Иисус вылечил ее. Затем она встала и приготовила для них еду.
Большая часть деяний Петра была посвящена конфликтам между Симоном Магусом и Петром.
Ко 2 веку н.э. Петр показан вдовцом (что позволяло ему соблюдать целибат), но мы также узнаем, что у Петра была дочь от первого брака. Она повсюду путешествовала с ним и помогала ему с миссией. Однако, когда она приблизилась к половой зрелости, многие мужчины просили у Питера ее руки. Питер ломал голову над тем, что делать, поэтому он молился Богу (и/или Иисусу) о наставлении. Затем его дочь поразила молния, и она осталась калекой на всю жизнь. Это было изображено как божественное чудо; после этого ни один мужчина не захотел ее. Она могла продолжать работать со своим отцом, будучи девственницей.
Петр совершал чудеса в своих путешествиях, но большая часть «Деяний Петра» была посвящена конфликтам между Симоном Волхвом и Петром. Симон Волхв (Симон чародей) был персонажем, упоминаемым в Деяниях апостолов. Когда Петр и Иоанн наложили руки на христиан-самаритян, Симон был впечатлен и хотел купиться на этот трюк у Петра, но Петр предостерег его. (Это более поздняя христианская концепция симонии, или попытки купить себе путь на Небеса).
Петр постоянно натыкался на Симона, куда бы он ни пошел. Из этой истории (и версии Иринея о Симоне как «матери всех ересей») мы узнаем, что Симон развил в себе такое высокомерие благодаря своим магическим трюкам, что начал заявлять, что он живой бог. К тому времени, когда Питер и Симон добираются до Рима, Саймон становится любимцем двора римского императора Нерона (правил в 54-68 годах н.э.) и его приглашают показывать свои трюки на многих государственных банкетах. Есть несколько историй об их соревнованиях в Риме. Толпы римлян настаивают, чтобы Петр, как и Симон, показал им фокус. Питер подходит к киоску, где продают рыбу, и возвращает рыбу к жизни. В другой истории Саймон в какой-то момент скрывается, чтобы не встречаться с Питером, но бродячая собака находит его, заговаривает и выдает.
Финальное соревнование закончилось высокомерием Саймона. Он объявил, что все должны встретиться с ним на форуме следующим утром, когда он продемонстрирует, что умеет летать. Он построил 18-метровую (60 футов) башню. На вершине он спроектировал подъемный кран, оснащенный рычагами, которые были спрятаны под его плащом, так что внизу казалось, что он может летать самостоятельно. Однако его чувство собственного достоинства взяло верх. Когда он забрался туда, то решил не пользоваться краном и полетел. Его тело было разбито на форуме.
В Деяниях Петра также подробно описано, что произошло с Петром во время (предполагаемого) преследования Нероном. Христианская община в Риме убеждала Петра уйти, поскольку его более важной работой была проповедь Евангелия. Убегая из Рима по Аппиевой дороге, он столкнулся с видением Иисуса по пути в город и спросил: «Quo vadis, Domine?» («Куда ты идешь, Господи?») Иисус сказал ему, что он должен отправиться в Рим, чтобы снова умереть. Чувствуя себя виноватым, Петр вернулся, был арестован, а затем произошла знаменитая история о том, что он попросил, чтобы его распяли вниз головой, поскольку он был недостоин умереть так же, как Иисус. Это событие отмечено на участке античной части Аппиевой дороги в Риме.
Деяния Павла и Феклы
Авторы христианских легенд часто использовали очень популярную форму повествования — любовный роман из греческой литературы. Этот жанр сегодня может быть знаком по сказкам, вестернам, любовным романам о арлекинах и мыльным операм, с обычной сюжетной линией, включающей следующие элементы:
- Мальчик встречает девочку, и они влюбляются. Либо они принадлежат не к тем классам, либо родители не одобряют этого, и их разводят.
- Девушку похищают пираты или какой-нибудь злой злодей.
- Мальчик отправляется на ее поиски; у мальчика всегда есть лучший друг, закадычный друг-комик.
- У них обоих случаются приключения, обычно одно или два кораблекрушения, и девушке всегда угрожают изнасилованием или почти изнасилованием, но ее девственность остается нетронутой. Часто есть судья или высокопоставленный чиновник, который влюблен и пытается заставить ее выйти замуж.
- Иногда боги вмешиваются, чтобы спасти их в этих приключениях.
- Они наконец воссоединяются, женятся и живут долго и счастливо.
Любовный роман был полностью включен в «Деяния Павла и Феклы». Он начинается с нашего единственного описания внешности апостола Павла, ставшего культовым: средних лет, невысокого роста, лысый, с крючковатым носом и кривоногими ногами. Этот портрет подчеркивал, что влечение Феклы к Павлу не было физическим или сексуальным. Фекла услышала проповедь Павла и обратилась. Она хотела стать последовательницей Павла, но была помолвлена с сыном местного судьи. Выслушав Пола, она восхитилась его безбрачным образом жизни и поэтому отказалась выходить замуж. Затем Текла была арестована, предана суду, осуждена и приговорена к казни, причем ее мать поддержала приговор. Мы должны признать, что здесь есть гипербола; не было римского закона, который приговаривал бы вас к смерти, если вы отказывались вступать в брак.
Теклу отправили на арену, где она была приговорена к смерти в резервуаре с гигантскими угрями-людоедами, но перед тем, как Теклу бросили туда, она прыгнула сама, тем самым, как она заявила позже, окрестив себя. Конечно, они отказались ее есть. Ее отпустили, и она переехала в другой город, где снова возникла та же проблема (и везде, где она путешествовала). Местный аристократ всегда влюбляется в нее, но она отказывается выходить замуж, продолжает попадать под суд, сталкивается с другими пытками, но всегда выживает. Каждый раз повествование содержит длинные дебаты и речи, в которых освещаются христианские учения. К этой истории добавляются сочувствующие христианки из высшего общества (обычно вдовы), которые приютили ее и пытались защитить.
Благодаря усилиям Теклы в этой истории произошла странность. Нам говорят, что она подстригла волосы и оделась как мужчина, чтобы следовать за Павлом. Однако Павел отверг ее как последовательницу. Это указывает на то, что христиане потворствовали культурному предубеждению против переодевания или слияния гендерных идентичностей. В конечном счете, Фекла избежала всех своих приключений и в конце концов поселилась в пещере, где стала христианским оракулом, к которому приходили многие паломники за советом. Хотя ее хвалили за безбрачие и целомудрие, одной из причин, по которой эта история не была принята в западной традиции, скорее всего, была реакция на тот факт, что, будучи женщиной и частью мирян, она крестилась сама. Она по-прежнему почитается как святая в Восточном православии.
Апокалипсисы
2 век н.э. также породил дополнительные апокалипсисы. Апокалипсис Павла сохранился лишь в нескольких фрагментах, но Апокалипсис Петра известен по многим древним рукописям. Она оформлена как обращение воскресшего Христа к Петру и верующим, сначала с видением рая, а затем ада. На небесах люди имеют чистую, молочно-белую кожу, вьющиеся волосы и красивы. Они также носят блестящие одежды, сделанные из света, как ангелы. Там изображены сцены воссозданной земли с цветами и специями. Все проводят время, распевая молитвы и восхваляя Бога.
В аду мы находим концепцию, согласно которой наказание соответствует преступлению. Эта идея, возможно, была почерпнута из древних повествований о нечестивых умерших в загробной жизни из Месопотамии, Египта, зороастризма и некоторых речей в книге Иова. Богохульников вешают за их языки. Женщин, которые украшают себя с целью прелюбодеяния, подвешивают за волосы над бурлящей трясиной. Мужчин-прелюбодеев подвешивают за ноги, опуская их головы в трясину рядом с ними. Убийц держат в яме с ползучими тварями, которые их мучают. Мужчины, которые в сексуальном плане берут на себя роль женщин, и лесбиянки взбираются ангелами на огромную скалу и низвергаются на дно.
Идея в том, что все эти наказания происходят вечно; каким-то образом языки отрастают снова каждую ночь, так что наказание может продолжаться. Мы на самом деле не знаем, насколько Данте Алигьери (1265-1321) знал об этом тексте, когда писал «Ад», но он включил ту же концепцию в средневековую литературу, что грех влечет за собой соответствующее наказание.
https://worldhistory.org/Apocrypha_and_Pseudepigrapha/
Загрузка...
