(урожденная фон Штауфф, ок. 1490 — ок. 1564) — баварский богослов, писательница и реформатор, ставшая противоречивой фигурой после своего письма 1523 года В университет Ингольштадта протестуя против ареста молодого ученого за преподавание лютеранских предписаний. Она пострадала за свои убеждения, но оставалась приверженной реформации до самой смерти.
Фон Грумбах был хорошо образован и читал Библию в немецком переводе еще до того, как Мартин Лютер (ок. 1483-1546) начал то, что станет известно как протестантская реформация в 1517 году. Она обратилась к так называемому «новому учению» около 1520 или 1522 года после прочтения трудов правой руки Лютера Филиппа Меланхтона (ум. 1497-1560) и стала общественной фигурой в 1523 году после своего письма В Ингольштадтский университет была опубликована. Она продолжала публиковаться в течение следующего года, пока крестьянская война в Германии (1524-1525), которую многие связывали с учением Лютера, возможно, не заставила ее сделать паузу, хотя она продолжала писать частные письма.
Она поддерживала тесную переписку с Лютером, Меланхтоном и другими реформаторами, включая Мартина Буцера (ум. 1491-1551), но никогда публично не участвовала в их деятельности, потому что была женщиной. Ее труды были осуждены католическими властями и раскритикованы другими по той же причине, а ее первый брак стал напряженным из-за ее дурной славы. Несмотря на это, она продолжала путешествовать и выступать за реформы на протяжении всей своей жизни, заплатив за это такую огромную личную цену, что ее имя было включено в издание 1572 года История мучеников бывшим учеником Лютера Людвигом Рабусом (1524-1592), хотя нет никаких свидетельств того, что она умерла за свою веру.
Как и в случае со многими ныне известными женщинами протестантской реформации, ее восемь опубликованных писем между 1523 и 1524 годами игнорировались историками вплоть до современной эры, а фон Грумбах начала привлекать серьезное внимание только в конце 20-го века. Сегодня она признана важной фигурой первых лет Реформации как сторонница равенства женщин.
Ранняя жизнь и обращение
Год рождения фон Грумбах указан как 1490, но также упоминается как 1492 или даже 1493, и дата ее смерти столь же неопределенна, колеблясь от 1554 до 1564 или даже 1568. Даты с 1490 по 1564 год являются общепринятыми, но ни в коем случае не определенными. Она происходила из знатной баварской семьи фон Штауфф, и ее отец проигнорировал распространенное мнение о том, что обучение девочек было пустой тратой времени (или даже могло сбить их с толку и ввести в грех), и отдал ее на частное обучение вместе с ее братьями и сестрами. Семья имела политические связи и занимала свою традиционную баронскую резиденцию в замке Эренфейс в Регенсбурге.
После того, как около 1520 года начали распространяться труды Лютера и Меланхтона, фон Грумбах обратился к реформатскому видению христианства.
Когда ей было десять лет, ей подарили экземпляр Библии Кобергера (опубликованной в 1483 году), немецкий перевод латинской вульгаты. Хотя католическая церковь запрещала переводы Библии на местный язык, различные священнослужители все равно делали это, начиная с Джона Уиклиффа (ок. 1330-1384) из Англии и Яна Гуса (ок. 1369-1415) из Богемии. Тот факт, что отец подарил ей Библию на местном наречии, убедительно свидетельствует о том, что семья не была ортодоксальной, что, без сомнения, способствовало ее более поздней восприимчивости к видению Реформации.
Когда ей было около шестнадцати лет, ее отправили к королевскому двору в Мюнхен, чтобы она сопровождала герцогиню Кунигунду Баварскую (ок. 1465-1520) в качестве фрейлины. Кунигунде была хорошо образована и духовно мыслила и, похоже, поощряла изучение Библии и обсуждение Священных Писаний. Она также пригласила различных министров и теологов к своему двору, где фон Грумбах познакомился с Иоганном фон Штаупицем (1460-1524), наставником Мартина Лютера.
В 1509 году оба ее родителя умерли от чумы, и она была усыновлена своим дядей, Иеронимусом фон Штауффом, который был казнен в 1516 году по обвинению в политических интригах. Позже в том же году она вышла замуж за Фридриха фон Грумбаха (ум. 1530), также из престижной баварской семьи, который занимал административный пост в Дитфурте. Пара поселилась в Дитфурте, и у них родилось четверо детей: Георг, Ганс Георг, Готфрид и Аполлония.
Предполагается, что в период с 1516 по 1522 год семья была поголовно католической, но после того, как около 1520 года начали распространяться труды Лютера и Меланхтона, фон Грумбах обратилась к реформатскому видению христианства и настояла на том, чтобы ее дети воспитывались в соответствии с его предписаниями. Эта датировка основана на поступлении Аргулы фон Грумбах в Ингольштадтский университет в 1523 году, к тому времени она уже была привержена делу протестантизма. Ее муж оставался католиком, что, согласно ее более поздним работам, вызвало значительную напряженность в браке.
В Ингольштадтский университет
Поскольку речь Лютера на Вормсском сейме в 1521 году привлекла к нему все больше сторонников, его видение стало особенно привлекательным для студентов университетов. В университете Ингольштадта католический богослов Иоганн Экк (ум. 1486-1543), который осуждал Лютера и вел дебаты с ним в Лейпциге в 1519 году, запретил преподавание или распространение лютеранской теологии, осудив ее как ересь. Молодой студент Арсациус Зеехофер (ок. 1504 — ок. 1539) был зачислен в Ингольштадт в 1518 году, но около 1521 года отправился в Виттенберг, место проведения реформации Лютера, чтобы учиться у Меланхтона. Когда он вернулся в Ингольштадт в 1522 году, Экк предостерег его от внедрения каких-либо лютеранских концепций в студенческую среду.
Весной 1523 года, будучи молодым преподавателем (около 18 лет), Зеехофер проигнорировал предупреждение Экка и прочитал лекцию о теологии Меланхтона. Он подвергся порицанию, а в его квартире был проведен обыск в поисках еретических работ. Было изъято 17 лютеранских текстов, а Зеехофера уволили из школы, арестовали и пригрозили казнить сожжением на костре, если он не отречется от лютеранской теологии. Зеехофер, по-видимому, сначала отказался, но вмешался его отец, и дело было передано из церковного суда в светский, который согласился отказаться от смертной казни, если Зеехофер отречется, что он затем и сделал. Однако его все равно исключили из университета и отправили в аббатство Этталь, где он оставался заключенным до 1524 года.
Фон Грумбах пришла в ярость, когда никто не встал на защиту Зеехофер, и поэтому написала свое ставшее знаменитым письмо В Ингольштадтский университет требуя от преподавателей объяснить, в чем был виновен Зеехофер и, следовательно, почему труды Лютера и Меланхтона следует считать еретическими, если они придерживались исключительно Священного Писания. Ученый Кирси Стерна комментирует:
Аргулу вынудил к действию Бог и несправедливость, свидетелем которой она стала. Она основывала свои аргументы на главенстве Священных Писаний, подкрепляя свою правоту более чем 80 цитатами и умной риторикой. Возможно, ее вдохновили слова Лютера о необходимости для женщин проповедовать Евангелие, когда мужчины молчат. Она смело потребовала, чтобы мужчины в университете не только слушали, но и отвечали ей лично. Ни ее статус мирянки, ни ее пол, ни отсутствие знаний латыни не представляли для нее никаких препятствий. Имея авторитет, основанный на Священном Писании, и христианский моральный долг вмешаться, когда финансируемый государством университет был виновен в неправомерном поведении, она была возмущена. (76-77)
Эк и остальные преподаватели проигнорировали ее письмо, а Зеехофер осталась заключенной в аббатстве Этталь, поэтому она опубликовала свою работу. Ранее, осенью 1523 года, она распространялась по городу в рукописных копиях, пока друг фон Грумбаха (и соратник реформатора) Андреас Осиандер (ум. 1498-1552) не предложил официально опубликовать ее и не написал предисловие к произведению, которое стало бестселлером, выдержав 14 изданий всего за два месяца. Воодушевленная первоначальным успехом, она затем написала другие письма, теперь адресованные знати региона, цитируя Священное Писание и призывая их поддержать Реформацию.
Супружеская жизнь и преследования
К осени 1524 года Аргула фон Грумбах была автором бестселлеров и противоречивой общественной фигурой.
Зеехофер был освобожден в 1524 году и, отказавшись от своего прежнего отречения, снова взялся за дело, в конце концов став протестантским проповедником и учителем. Неясно, привело ли письмо фон Грумбаха или связи Зеехофер к его освобождению, но популярность ее письма, по-видимому, предполагает, что оно оказало некоторое влияние, хотя бы для того, чтобы поставить власти в неловкое положение тем, что женщина показала себя настолько сведущей в Священном Писании, насколько они утверждали. К этому времени были опубликованы и другие ее письма (некоторые без ее ведома или согласия), и эти брошюры были распространены по всему региону в количестве, превышающем 30 000 экземпляров. К осени 1524 года она стала автором бестселлеров и противоречивой общественной фигурой.
Бавария все еще была в основном католическим регионом, и фон Грумбах была в меньшинстве, публично поддерживая дело Лютера (хотя она никогда не идентифицировала себя как лютеранка, только как христианка), и поэтому ее могли арестовать по обвинению в ереси. Похоже, она поступила так не из-за своего социального положения дворянки, а также потому, что после преследования Лютера власти поняли, что попытки подавить популярную фигуру приводят только к большей поддержке их дела. Кроме того, началась крестьянская война в Германии, и у людей, в целом, были более серьезные заботы, чем реакция на работы фон Грумбаха. Также было отмечено, что, хотя она писала в защиту Лютера и Меланхтона, она цитировала только Священное Писание, а не их работы.
Поскольку власти не могли напасть на нее напрямую, они занялись ее мужем, уволив его с административного поста. Было высказано предположение, либо до, либо после его увольнения, что коллеги и начальство поощряли его ломать руки своей жене, отрезать ей пальцы, и что в случае ее убийства никаких обвинений предъявлено не будет, хотя эти утверждения были оспорены. Если эти предложения и были сделаны, Фридрих проигнорировал их, но, согласно письмам фон Грумбаха, он «сделал все, что мог, чтобы преследовать Христа в ней» (Стьерна, 79), хотя неясно, какую форму это приняло.
После публикации ее письма в Ингольштадт один из преподавателей, профессор Хауэр, публично осудил ее в проповедях как «еретическую суку», «бесстыдную шлюху», «отчаянную женщину» и «дочь Евы», и эти чувства были поддержаны другими. После того, как ее муж потерял работу, семье запретили покидать Дитфурт, и, возможно, они переехали в Лентинг или какую-нибудь близлежащую деревню. Фридрих не мог найти работу, и фон Грумбах неоднократно закладывал драгоценности, чтобы расплатиться с долгами и обеспечить дом провизией. Хотя протестантские реформаторы, включая Лютера, восхищались ею, нет никаких свидетельств того, что кто-либо помогал ей финансово или защищал ее публично.
Лютер и фон Грумбах
Фридрих умер в 1530 году, к тому времени ее дети в основном выросли, и она отправилась одна, чтобы встретиться с Лютером в Кобурге, когда он остался дома, в то время как Меланхтон и другие отправились на сейм в Аугсбург. В личных трудах Лютера выражается большое уважение к фон Грумбах, но в его опубликованных работах она никогда не упоминается, даже когда он затрагивает такие вопросы, как арест и тюремное заключение Зеехофера. Похоже, он лично извлек выгоду из их общения, поскольку она была знатной баваркой. Ученый Линдал Ропер отмечает:
Несомненно, ее социальный статус члена благородной семьи Штауфен позволил ей стать подругой Лютера – она принадлежала к социальной группе, которую Лютер всегда культивировал, – мир интеллектуального равенства между мужчинами и женщинами, о котором она осмеливалась мечтать, не осуществился. Над ней насмехались в университете и мужчины, которые считали ее действия и поведение неподобающими женщине. (407)
Лютер, также, по-видимому, счел неуместным публично признавать и поддерживать женщину, берущую на себя смелость учить мужчин, поскольку это было запрещено Священным Писанием, в частности отрывком из Первого Послания к Тимофею 2:12 («Я не позволяю женщине учить или иметь власть над мужчиной; она должна хранить молчание»). Фон Грумбах, однако, отстаивала свое право преподавать и писать в соответствии с концепцией, которую отстаивал сам Лютер, — священство всех верующих, согласно которой любой человек с искренними христианскими убеждениями был равен всем остальным, отвергая церковную иерархию, формальное образование или, по мнению фон Грумбаха, свой пол.
Фон Грумбах, по сути, ссылается на «женскую школу», поддерживающую ее, хотя ясно, что она действовала и писала в одиночку, и, похоже, ссылается на современниц, а не только на женские фигуры из Библии. Кем могли быть эти женщины, которые «способны и читают лучше, чем я» (Стьерна, 78 лет), неизвестно, поскольку многие из собственной семьи фон Грумбах отреклись от нее, но в то же время многие женщины активно участвовали в реформаторских усилиях, включая Мари Дентьер (ум. ок. 1495-1561) в Женеве, Катарина Шутц Целль (ум. 1497-1562) в Страсбурге, Маргарита Наваррская (ум. 1492-1562) во Франции и собственная жена Лютера, Катарина фон Бора (ум. 1499-1552), в Германии.
Эти женщины и многие другие продвигали Реформацию в первые годы ее существования, но в то время их коллеги-мужчины публично не признавали этого. Лютер и Джон Кальвин (1509-1564) оба очень уважали своих жен и в частном порядке одобряли их усилия, но все же публично утверждали, что женщины подчиняются мужчинам в соответствии с Писанием. Когда фон Грумбах попыталась организовать встречу Меланхтона из лютеран и Буцера из цвинглианцев в Аугсбурге в 1530 году, пытаясь примирить их разногласия по поводу обряда Тайной вечери, она была отвергнута как женщина, хотя ее предложения приветствовались бы, если бы она была мужчиной, поскольку этот самый попытка примирения была предпринята годом ранее на коллоквиуме в Марбурге.
Нападки на фон Грумбах, какую бы форму они ни принимали, в конечном счете были сосредоточены на том факте, что она была женщиной, осмеливающейся учить мужчин. Одна из самых известных атак была предпринята неким Иоганном из Ландсхута в 1524 году, который высмеял ее в стихотворении, заявив, что она должна перестать притворяться в мужском бизнесе и вернуться к прядению шерсти, а также предположив, что только ее страсть к Лютеру привлекла ее к движению. Фон Грумбах ответила на это стихотворение одним из своих собственных, но нет никаких свидетельств того, что Лютер или кто-либо другой способствовал ее защите.
Заключение
Фон Грумбах вышла замуж во второй раз в 1533 году за графа фон Шлика, который поддерживал реформацию, но он умер в 1535 году. Она пережила троих из своих четырех детей: Георг и Аполлония умерли в 1539 году, а Ганс Георг — в 1544-м. Тем не менее, она сохранила свою веру, и уже в 1563 году упоминается, что она была заключена в тюрьму за нарушение общественного порядка, «распространяя протестантские книги, проводя частные домашние службы и исполняя обязанности на похоронах на месте захоронения» (Стьерна, 82). Хотя история известна благодаря ее восьми опубликованным письмам в период с 1523 по 1524 год, публичные записи и письма других людей ясно показывают, что она оставалась активисткой на протяжении всей своей жизни и воплощала дух ранних реформ, которые давали надежду на равенство женщин. Стерна пишет:
Аргула родилась в нужный момент истории, в период благоприятных возможностей для написания брошюр мирянами, до того, как такие возможности стали более контролируемыми. Аргула и Катарина Шютц Целль представляют то, что «могло бы быть» для протестантских женщин в XVI веке и в более широком смысле. Ее история также демонстрирует препятствия, с которыми сталкивались женщины-писательницы и учителя. Она воплотила надежды эмансипированного мирянина, а точнее, мирской женщины. Она воплощала рвение ранних евангелистов, когда говорила по убеждению и исповеди, как христианка, как учитель Библии и как защитница религиозных прав людей, предлагая взгляд на Священное Писание, который мог иметь радикальные социальные и теологические последствия. В ее действиях и словах содержались потенциальные последствия для эмансипации женщин и восстания угнетенных народов, таких как крестьяне. (84)
Хотя ее письма помогли распространению Реформации в Германии, и в частном порядке ею восхищались ее более известные современники по движению, работы фон Грумбах были забыты после ее смерти. События ее последних лет, на самом деле, малоизвестны, а место ее могилы неизвестно. Как и многие другие женщины-реформаторы, мужчины Реформации затмевали ее в истории вплоть до конца 19-го и начала 20-го века, хотя научный интерес к ее работе возник только в последние 30 лет. Сегодня ее часто цитируют наряду с другими женщинами ее времени как протофеминистку и активистку, с чем она, вероятно, согласилась бы, но, несомненно, ей было бы удобнее использовать термин «христианка», поскольку она понимала его как означающий ту, в ком живет истинный дух Христа.
https://worldhistory.org/Argula_von_Grumbach/
Загрузка...
