95 тезисов Мартина Лютера от 31 октября 1517 года, хотя с тех пор они стали олицетворять начало протестантской реформации, были написаны не для того, чтобы бросить вызов авторитету Римско-католической церкви, а были просто приглашением духовенству обсудить любое или все из перечисленных положений.
97 тезисов Лютера на тему схоластической теологии были опубликованы всего за месяц до его 95 тезисов, посвященных продаже индульгенций. Оба письма были предназначены только для того, чтобы предложить обсудить эту тему. Мартин Лютер (1483-1546) возражал против схоластической теологии на том основании, что она не может раскрыть истину о Боге, и осуждал индульгенции – предписания, продаваемые Церковью, чтобы сократить пребывание человека (или его близких) в чистилище, – как небиблейские и алчные.
95 тезисов представляли собой прямой вызов авторитету Церкви со стороны уважаемого священнослужителя.
Тот 95 тезисов стали катализатором реформации, поскольку вскоре они были переведены с латыни на немецкий и, благодаря технологии печатного станка, стали доступны широкой публике. В течение года после первоначального распространения тезисов они уже были переведены на другие языки и вызвали движение реформации в других странах, потому что для тех, кто их читал или слышал, как они читаются, они представляли собой прямой вызов авторитету Церкви со стороны уважаемого священнослужителя с хорошей репутацией.
Ниже приведены 95 тезисов на английском языке, опубликованные на веб-сайте «Разумная теология» в переводе Адольфа Спаета и др., в том виде, в каком они представлены в Работах Мартина Лютера . Текст приводится ниже без комментариев и незначительных изменений в формулировках и пунктуации для большей ясности.
95 тезисов
Из любви к истине и желания пролить на нее свет следующие положения будут обсуждаться в Виттенберге под председательством преподобного отца Мартина Лютера, магистра искусств и священного богословия, а также преподавателя ординарного курса в том же самом месте. Поэтому он просит, чтобы те, кто не может присутствовать и вести с нами устные дебаты, могли сделать это письмом.
Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
1. Наш Господь и Повелитель Иисус Христос, когда Он сказал «Покайтесь», пожелал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.
2. Это слово нельзя понимать как означающее сакраментальное покаяние, то есть исповедь и сатисфакцию, которые совершаются священниками.
3. Однако это означает не только внутреннее покаяние; нет, нет такого внутреннего покаяния, которое внешне не приводило бы к разнообразному умерщвлению плоти.
4. Следовательно, наказание продолжается до тех пор, пока продолжается ненависть к себе; ибо это и есть истинное внутреннее покаяние, и оно продолжается до нашего вхождения в Царство Небесное.
5. Папа римский не намерен отменять и не может отменять никаких наказаний, кроме тех, которые он наложил либо своей собственной властью, либо властью каноников.
6. Папа римский не может снять с себя никакой вины, кроме как объявив, что она была отпущена Богом, и согласившись с Божьим прощением; хотя, конечно, он может даровать прощение в случаях, оставленных на его усмотрение. Если бы его право на помилование в таких случаях было нарушено, вина осталась бы полностью непрощенной.
7. Бог не прощает вины никому, кого Он в то же время не смиряет во всем и не приводит в подчинение Своему викарию, священнику, в 1517 году.
8. Покаянные каноны налагаются только на живых, и, согласно им, ничего не должно налагаться на умирающих.
9. Следовательно, Святой Дух в папе добр к нам, потому что в своих указах он всегда делает исключение из статьи о смерти и необходимости.
10. Невежественны и порочны поступки тех священников, которые в случае смерти приберегают канонические епитимьи для чистилища.
11. Это изменение канонического наказания на наказание в чистилище, совершенно очевидно, является одним из плевел, которые были посеяны, пока епископы спали.
12. В прежние времена канонические наказания налагались не после отпущения грехов, а до них, как испытание истинного раскаяния.
13. Умирающие освобождаются смертью от всех наказаний; они уже умерли для канонических правил и имеют право быть освобожденными от них.
14. Несовершенное здоровье, то есть несовершенная любовь умирающего, неизбежно влечет за собой большой страх; и чем меньше любовь, тем больше страх.
15. Этого страха и ужаса достаточно самого по себе (не говоря уже о других вещах), чтобы составить наказание в чистилище, поскольку оно очень близко к ужасу отчаяния.
16. Ад, чистилище и рай, по-видимому, различаются так же, как отчаяние, почти безысходность и уверенность в безопасности.
17. Когда души находятся в чистилище, кажется необходимым, чтобы ужас уменьшался, а любовь возрастала.
18. Кажется недоказанным, ни разумом, ни Священным Писанием, что они находятся вне состояния заслуги, то есть возрастающей любви.
19. Опять же, кажется недоказанным, что они или, по крайней мере, что все они уверены в своем собственном блаженстве, хотя мы можем быть совершенно уверены в этом.
20. Следовательно, под «полным освобождением от всех наказаний» папа римский на самом деле имеет в виду не «от всех», а только от тех, которые были наложены им самим.
21. Следовательно, заблуждаются те проповедники индульгенций, которые говорят, что благодаря папским индульгенциям человек освобождается от всякого наказания и спасается.
22. Принимая во внимание, что он не прощает душам в чистилище никакого наказания, которое, согласно канонам, им пришлось бы заплатить в этой жизни.
23. Если вообще возможно даровать кому-либо освобождение от всех наказаний, то несомненно, что это освобождение может быть даровано только самым совершенным, то есть самым малочисленным.
24. Следовательно, должно быть, большая часть людей обманута этим огульным и громогласным обещанием освобождения от наказания.
25. Власть, которой папа римский обладает, в общем, над чистилищем, точно такая же, как власть, которой обладает любой епископ или викарий, особым образом, в пределах своей собственной епархии или прихода.
26. Папа поступает правильно, когда дарует прощение душам не силой ключей (которыми он не обладает), а путем ходатайства.
27. Они проповедуют человека, который говорит, что как только пенни звякнет в копилке, душа вылетает.
28. Несомненно, что когда пенни со звоном опускается в копилку, прибыль и алчность могут возрасти, но результат заступничества Церкви находится только в силе Божьей.
29. Кто знает, все ли души в чистилище желают быть выкупленными из него, как в легенде о святых Северине и Пасхалии.
30. Никто не уверен в искренности своего собственного раскаяния, а тем более в том, что он достиг полного отпущения грехов.
31. Насколько редок человек, который по-настоящему раскаивается, настолько же редок и человек, который действительно покупает индульгенции, то есть такие люди наиболее редки.
32. Они будут осуждены навечно вместе со своими учителями, которые считают себя уверенными в своем спасении, потому что у них есть письма о помиловании.
33. Люди должны быть настороже против тех, кто говорит, что помилования папы — это тот бесценный дар Божий, благодаря которому человек примиряется с Ним.
34. Ибо эти «милости прощения» касаются только наказаний, связанных с сакраментальным удовлетворением, и они назначаются человеком.
35. Они не проповедуют христианскую доктрину, которые учат, что раскаяние не обязательно для тех, кто намеревается выкупить души из чистилища или купить исповедальню.
36. Каждый истинно раскаявшийся христианин имеет право на полное освобождение от наказания и вины, даже без писем о помиловании.
37. Каждый истинный христианин, живой или умерший, имеет участие во всех благословениях Христа и Церкви; и это даруется ему Богом даже без писем о прощении.
38. Тем не менее, отпущение грехов и участие, дарованные папой, никоим образом не следует презирать, ибо они, как я уже сказал, являются декларацией божественного отпущения грехов.
39. Наиболее трудно, даже для самых проницательных теологов, в одно и то же время рекомендовать людям изобилие прощений и истинного раскаяния.
40. Истинное раскаяние ищет наказаний и любит их, но либеральные помилования только смягчают наказания и вызывают ненависть к ним или, по крайней мере, дают повод.
41. Апостольское прощение следует проповедовать с осторожностью, чтобы люди не могли ложно считать его предпочтительнее других добрых дел любви.
42. Христиан следует учить тому, что папа римский никоим образом не намерен сравнивать покупку помилований с делами милосердия.
43. Христиан следует учить тому, что тот, кто раздает бедным или одалживает нуждающимся, совершает лучшее дело, чем покупка помилования.
44. Потому что любовь растет делами любви, и человек становится лучше; но благодаря прощениям человек не становится лучше, только более свободным от наказания.
45. Христиан следует учить, что тот, кто видит нуждающегося человека, проходит мимо него и отдает на помилование, покупает не индульгенции папы, а гнев Божий.
46. Христиан следует учить тому, что, если у них нет больше, чем им нужно, они обязаны удерживать то, что необходимо для их собственных семей, и ни в коем случае не растрачивать это на помилования.
47. Христиан следует учить тому, что покупка прощения — это вопрос свободной воли, а не заповеди.
48. Христиан следует учить тому, что папа римский, даруя помилования, нуждается и, следовательно, желает их благочестивой молитвы за него больше, чем денег, которые они приносят.
49. Христиан следует учить, что помилования папы полезны, если они не доверяют им; но совершенно вредны, если из-за них они теряют страх Божий.
50. Христиан следует учить тому, что если бы папа римский знал о требованиях проповедников прощения, он предпочел бы, чтобы церковь Святого Петра превратилась в пепел, чем чтобы она была построена из кожи, плоти и костей его овец.
51. Христиан следует учить тому, что желанием папы было бы, поскольку это его долг, раздавать из своих собственных денег очень многим из тех, у кого некоторые торговцы помилованиями вымогают деньги, даже несмотря на то, что церковь Святого Петра, возможно, придется продать.
52. Заверение в спасении письмами о помиловании тщетно, даже если бы комиссар, нет, даже если бы сам папа римский поставил на кон свою душу.
53. Они враги Христа и папы римского, которые приказывают Слову Божьему полностью замолчать в одних церквях, чтобы в других можно было проповедовать прощение.
54. Слову Божьему причиняется вред, когда в одной и той же проповеди на прощение тратится столько же или больше времени, чем на это Слово.
55. Должно быть, намерение папы состоит в том, что если помилования, которые являются очень незначительной вещью, празднуются одним колоколом, с отдельными процессиями и церемониями, то Евангелие, которое является величайшей вещью, должно проповедоваться сотней колоколов, сотней процессий, сотней церемоний.
56. «Сокровища Церкви», из которых папа дарует индульгенции, недостаточно названы или известны среди народа Христа.
57. То, что это не мирские сокровища, безусловно, очевидно, поскольку многие продавцы не выкладывают такие сокровища так легко, а только собирают их.
58. Они также не являются заслугами Христа и Святых, ибо даже без папы римского они всегда приносят благодать внутреннему человеку, а крест, смерть и ад — внешнему человеку.
59. Святой Лаврентий сказал, что сокровища Церкви принадлежат бедным Церкви, но он говорил в соответствии с употреблением этого слова в его время.
60. Без опрометчивости мы говорим, что ключи от Церкви, данные по заслугам Христа, и есть это сокровище.
61. Ибо ясно, что для смягчения наказаний и рассмотрения отложенных дел власти папы римского достаточно самой по себе.
62. Истинным сокровищем Церкви является Пресвятое Евангелие славы и благодати Божьей.
63. Но это сокровище, естественно, самое отвратительное, ибо оно делает первое последним.
64. С другой стороны, сокровище индульгенций, естественно, наиболее приемлемо, ибо оно делает последних первыми.
65. Следовательно, сокровища Евангелия — это сети, которыми раньше ловили рыбу богатые люди.
66. Сокровища индульгенций — это сети, с помощью которых они теперь выуживают богатства людей.
67. Известно, что индульгенции, которые проповедники называют «величайшими милостями», действительно являются таковыми в той мере, в какой они способствуют наживе.
68. Однако на самом деле это самые незначительные милости по сравнению с благодатью Божьей и благочестием Креста.
69. Епископы и викарии обязаны принимать уполномоченных по апостольскому помилованию со всем почтением.
70. Но еще больше они обязаны напрягать все свои глаза и прислушиваться всеми ушами, чтобы эти люди не проповедовали свои собственные мечты вместо поручения папы.
71. Тот, кто говорит против истины апостольского прощения, да будет предан анафеме и проклят!
72. Но тот, кто остерегается похоти и распущенности проповедников прощения, да будет благословен!
73. Папа справедливо обрушивается с громом на тех, кто каким-либо образом ухитряется нанести ущерб торговле помилованиями.
74. Но гораздо больше он намерен обрушиться на тех, кто использует предлог помилования, чтобы нанести ущерб святой любви и истине.
75. Думать, что папские помилования настолько велики, что они могут отпустить человеку грехи, даже если он совершил невозможный грех и надругался над Богородицей, – это безумие.
76. Напротив, мы утверждаем, что папские помилования не способны устранить даже самый незначительный из простительных грехов, поскольку речь идет о его виновности.
77. Говорят, что даже святой Петр, если бы он был сейчас папой, не смог бы даровать больших милостей; это богохульство против святого Петра и против папы римского.
78. Напротив, мы говорим, что даже нынешний папа и вообще любой папа имеет в своем распоряжении большие милости, а именно Евангелие, силы, дары исцеления и т.д., как написано в Первом Послании к Коринфянам 12.
79. Говорить, что крест, украшенный папским гербом, который установлен, имеет равную ценность с Крестом Христа, является богохульством.
80. Епископам, викариям и теологам, которые позволяют подобным разговорам распространяться среди людей, придется отчитаться.
81. Из-за этой необузданной проповеди о помиловании даже ученым людям нелегко уберечь почтение, причитающееся папе, от клеветы или даже от проницательных расспросов мирян.
82. А именно: «Почему папа римский не опустошает чистилище ради святой любви и острой нужды находящихся там душ, если он искупает бесконечное количество душ ради жалких денег, на которые можно построить церковь? Первые причины были бы наиболее справедливыми; последние наиболее тривиальны.»
83. Снова: – «Почему продолжаются похоронные и юбилейные мессы по умершим, и почему он не возвращает или не разрешает изъять пожертвования, основанные от их имени, поскольку неправильно молиться за искупленных?»
84. И снова: – «Что это за новое благочестие Бога и папы, что за деньги они позволяют нечестивому человеку и своему врагу выкупить из чистилища благочестивую душу друга Божьего, а не наоборот, из-за собственной нужды этой благочестивой и любимой души, освободить его ради чистой любви?»
85. И снова: – «Почему каноны покаяния, давно фактически и из-за неиспользования отмененные и мертвые, теперь удовлетворяются выдачей индульгенций, как если бы они все еще были живы и действовали?»
86. И снова: «Почему папа римский, чье богатство сегодня больше, чем богатство самых богатых, не построит только эту церковь Святого Петра на свои собственные деньги, а не на деньги бедных верующих?»
87. И снова: – «Что это такое, что папа прощает, и какое участие он дарует тем, кто благодаря совершенному раскаянию имеет право на полное прощение и участие?»
88. И снова: – «Какое большее благословение могло бы прийти к Церкви, чем если бы папа римский сто раз в день делал то, что он сейчас делает один раз, и даровал каждому верующему эти отпущения грехов и причастие?»
89. «Поскольку папа римский своими помилованиями стремится к спасению душ, а не денег, почему он приостанавливает действие индульгенций и помилований, предоставленных ранее, поскольку они имеют равную эффективность?»
90. Подавлять эти доводы и сомнения мирян одной лишь силой, а не разрешать их, приводя доводы, — значит выставлять Церковь и папу римского на посмешище их врагам и делать христиан несчастными.
91. Следовательно, если бы помилование проповедовалось в соответствии с духом и разумом папы, все эти сомнения были бы легко разрешены; более того, их бы не существовало.
92. Тогда прочь всех тех пророков, которые говорят народу Христову: «Мир, мир», а мира нет!
93. Благословенны будут все те пророки, которые говорят народу Христову: «Крест, крест», а креста нет!
94. Христиан следует увещевать, чтобы они были усердны в следовании за Христом, своим Главой, несмотря на наказания, смерти и ад.
95. И таким образом будьте уверены в том, что попадете на небеса скорее через многие невзгоды, чем через уверенность в мире.
https://worldhistory.org/article/1891/martin-luthers-95-theses/
Загрузка...
