Раннесредневековая Исландия, колония викингов, была демократическим и эгалитарным обществом, но нехватка ресурсов и суровая окружающая среда создавали конкуренцию, когда местные вожди прибегали к различным тактикам для приобретения богатства и денег, от использования своего преимущества как представителей закона и народа до часто сложных социальных отношений у них было со своими последователями.
Экономические вызовы
Чтобы понять экономические проблемы, нам нужно иметь в виду, что короткий вегетационный период, особенно на севере, был переменчивым и в основном касался мхов и лишайников. Береза, единственное дерево Исландии, пострадало от изменения температуры, а затем от вырубки древесины поселенцами. Поселенцы, вероятно, поначалу были довольны, поскольку землю было легко расчистить для земледелия, но очень скоро на острове начали проявляться его границы. Чрезмерный выпас скота вызвал эрозию, похолодание климата сказалось на продуктивности, никаких новых технологий ведения сельского хозяйства разработано не было. На юге можно было выращивать небольшие урожаи зерновых, но фермер (bændr ) обычно обращался к овцам и крупному рогатому скоту. Сено было жизненно важным, а значит, и плодородные луга, превращая землю в самый желанный товар и источник многих споров в сагах.
Доход, который вождь мог легально получать, выполняя свои юридические обязанности, был просто слишком низким и неустойчивым, чтобы содержать последователей.
На этом крошечном острове единственным жизнеспособным решением увеличить свое богатство было просто украсть чужую собственность. Доход вождя, местного лидера (годи ), который мог законно приобрести, выполняя свои юридические обязанности, был просто слишком низким и неустойчивым, чтобы поддерживать последователей, предлагать подарки и устраивать пиры. Согласно Сага о Стурлунгах , сборник историй о могущественном клане Стурлунгов в середине 12 века, похоже, действительно существовал налог на поддержку местных лидеров, так называемый «налог на овец» (саудатоллр ). По-видимому, он был принудительно собран в конце существования свободного государства, то есть до того, как Исландия перешла под контроль норвежской короны, местными лидерами, нуждавшимися в финансировании. Более агрессивная позиция по отношению к фермерам и торговцам в это время не ограничивалась Исландией, поскольку Европа в целом имела дело с инфляцией.
Более того, в Исландии никогда не было достаточного количества серебра, и поэтому им пришлось рано задуматься о различных заменителях: ткани, молочные продукты, домашний скот. Вадмаль (домотканое полотно) стало довольно распространенным, заменив серебро в качестве единицы обмена. Цены устанавливались в стандартных унциях и обсуждались на местных собраниях. Стоимость коров также устанавливалась на этих собраниях, что означало, что цены могли отличаться от региона к региону.
Источники дохода
Большая часть экономической информации, которой мы располагаем, взята из сборника законов, известного как Законы Серого гуся (Грагас ), завезенный в Исландию в 920-х годах и созданный по образцу налогов с западного побережья Норвегии. По-видимому, существовало два законодательно установленных налога, вещь налог, который фермеры платили местному вождю, чтобы он мог принять участие в местном собрании, thing (поэтому называется thingfararkaup ), а затем храмовый налог, взимаемый с фермеров, которые хотели посещать службы (хофтоллр ). Согласно Ислендигабок (Книга исландцев) Гизурр, второй епископ Исландии, намеревался ввести закон, «согласно которому каждый должен подсчитать и оценить все свое имущество и принести клятву, что оно было правильно оценено, будь то земля или движимое имущество, и впоследствии заплатить с него десятину» (гл. 10). Он определил, что в то время насчитывалось около 4560 фермеров, владеющих недвижимостью, которые платили thingfararkaup частным лицам, которые заботились о своих собственных интересах.
Богатство вождей зависело от их отношений с этими людьми. Когда весной они собирались в местных парламентах, вожди могли потребовать, чтобы каждый девятый фермер из числа их последователей присоединился к ним, а затем собирали налог с тех, кто оставался дома. Вероятно, это было немного, учитывая высокую стоимость поездки и выплаты фермерам, которые действительно принимали участие. Слишком высокая плата взималась с подписчиков (thingmenn ) могло означать ухудшение отношений с ними, плохую репутацию вождя или даже потерю своих последователей. Взаимность и сотрудничество были институциональной основой острова, на котором отсутствовало государство. По закону фермеры должны были объединяться с вождем, чтобы иметь право голоса в юридических вопросах, а вождям нужен был тингменн чтобы повысить свой статус. Средневековое исландское правительство было построено на определенной иерархии взаимных отношений, и корни его упадка можно найти в смещении в сторону господства, вожди постепенно становились сильнее, и не только за счет сбора пошлин.
Налог на землю, введенный Церковью, был выгоден как духовным лидерам, так и вождям.
Другой вариант, упомянутый выше храмовый налог, подтверждается в таких историях, как Сага об Эйрбыггья (Сага о народе Эйри ) или Сага о Вапнфирдинге (Сага о народе Оружейного фьорда ). В последнем упоминается, что «все фермеры были обязаны платить храму налог» (гл. 5). После обращения десятина стала источником дохода для вождей, владеющих церквями, которые получали половину из них, что может объяснить, почему закон был легко принят в Исландии. Обычно десятина означала 10%-ный налог на валовой доход, но в Исландии это был 1%-ный налог на недвижимость. С другой стороны, вождь был обязан заботиться о церкви и платить священнику, а вначале ему даже разрешалось самому стать священником. Налог на землю, введенный Церковью, был выгоден как духовным лидерам, так и вождям.
За последние два столетия многие исследования показали, что должность вождя предполагала больше расходов, чем выгод, и, таким образом, не была такой прибыльной в период между 900-ми и 1200-ми годами. Основное различие между вещью налог и налог на овец заключались в том, что последний, по-видимому, был более общим и прибыльным сбором, хотя и неясно, насколько регулярным. Фермеры встретили это требование без особого энтузиазма, и они могли протестовать, отказываясь предоставлять вождям новые запасы.
Помимо налогов, вожди (годар ) имели другие привилегированные средства для накопления большего состояния, например, они имели право устанавливать цены на товары, продаваемые иностранными (в основном норвежскими) торговцами. Законы «Серого гуся» гласят:
В наших законах предписано, что мужчины не должны покупать иностранные товары у морских торговцев на судах по более высоким ценам, чем те, которые установлены тремя людьми, выбранными для их установления в пределах каждого округа. (глава 167)
Мужчины, которые покупали до установления цен или по более высоким ценам, подлежали судебному преследованию в окружном суде. Неясно, насколько прибыльным это могло быть, поскольку торговцы могли просто выбрать другого вождя для торговли. Тем не менее, это была важная привилегия, поскольку импортируемые товары могли представлять собой ценные подарки в обществе, где дарение подарков и гостеприимство обеспечивали политическую власть. Иногда контакт с торговцами мог обернуться насилием, как в случае с Сага о народе Оружейного фьорда , где два вождя, Бродд-Хельги и Гейтир, убивают норвежца после отказа поселиться у первого, а затем делят его товары. Споры о ценах стали более распространенными после 1200 года, усугубляясь тем, что исландцы уступали в ведении переговоров. Каким бы ни было их сопротивление платить такие цены, у них редко был выбор.
Власть порождает Власть
Другими возможностями были суды по конфискации, феррансдорф , который годар можно было обойтись разумной платой. Плата была больше за судебные иски против преступников, и если сам вождь принимал в них участие, он мог даже получить имущество преступника. Есть и другие примеры нерегулярного дохода, одним из которых является собственность умершего человека, не имеющего родственников в Исландии. Согласно Грагасу:
И если они живут в хижинах, и мужчина умирает, не имея партнера, тогда вождь, к группе собрания которого принадлежит домохозяин, владеющий землей, на которой они живут, имеет право забрать собственность. Если мужчина является здесь домохозяином и умирает, не оставив наследника здесь, в стране, то вождь, к группе собрания которого он принадлежал, имеет право забрать собственность. (гл. 120)
Выступая в роли арбитра или адвоката, вождь мог решать вопросы, касающиеся наследования или имущественных прав. Хотя каждая семья имела свободу выбирать, как вести свои дела, люди прибегали к юридическим знаниям вождей и дипломатическому подходу, а вожди использовали свою законодательную власть и социальные сети для получения финансовых выгод. Состоятельные фермеры также имели возможность увеличить свое богатство, сдавая землю в аренду арендаторам или, после 1097 года, контролируя церковные подворья. В этом смысле распределение богатства в Исландии действительно было более эгалитарным, чем в остальной средневековой Европе.
Основой регулярного налогообложения, как мы видели, была десятина. Титул вождя, то есть владение должностью, которая позволяла назначать судей на Генеральной ассамблее, заседать в Юридическом совете или, в некоторых случаях, осуществлять судебное преследование, до тех пор считался собственностью и мог быть куплен и продан. Рассматривая это как власть, а не богатство, Церковь освободила это от налогообложения. Владение фермой, на которой стояла церковь (staðir ) также освобождал от налогов. Влиятельные семьи жертвовали Церкви часть своей земли и получали административные права на нее. Человек, который контролировал усадьбу с церковью, мог собирать две четверти церковного налога, если кто-то в семье был рукоположен в сан священника. Фермеры, у которых была возможность построить церковь, также могли извлечь из этого выгоду, и поэтому управление церковными подворьями само по себе не ставило их вождей во властное положение.
Экономическая власть вождей была увеличена только в результате обращения в христианство, но до этого она проистекала из политического влияния, каким бы неформальным оно ни было. В конце 12-го века вожди пытались объединить местные церкви, княжества и последователей, чтобы утвердиться как сторгодар , великие правители. Власть имела тенденцию к концентрации, а епископы и вожди даже пытались собрать небольшие армии. Политическая борьба усилилась, и некоторые местные собрания были даже отложены из-за того, что один человек занимал несколько должностей. Вожди, вместо того чтобы оставаться представителями фермеров, все чаще становились военачальниками, и их междоусобицы закончились крахом независимости острова.
https://worldhistory.org/article/1905/wealth—power-in-medieval-iceland/
Загрузка...
