Хульдрих Цвингли (ок. 1484-1531) погиб во время второй Каппелевской войны в 1531 году, конфликта между католическими и протестантскими силами. Впоследствии появились два сообщения о его смерти – одно католическое и одно протестантское, – отличающиеся в деталях и примечательные как примеры раскола между двумя группами, вызванного реформацией Цвингли.
Цвингли, лидер протестантской реформации в Швейцарии в то время, спровоцировал Первую Каппелевскую войну и согласился на блокаду католических провинций в 1529-1531 годах в попытке насильственно обратить католические кантоны (провинции) в свое реформированное видение христианства. Для протестантов Цюриха, а затем и других кантонов, принявших его веру, он был вдохновленным Богом героем и поборником христианской истины, в то время как для католиков он был опасным еретиком. Когда он был убит во время Второй Каппелевской войны, победы католиков, различные вероисповедания были кратко изложены в двух отчетах о его смерти.
Католический рассказ был написан драматургом и наемником Йоханнесом Салатом (ум. в 1561 году), который присутствовал как на Первой, так и на Второй Каппелевской войне и вполне мог быть очевидцем этого события. Протестантская версия была работой почитателя Цвингли и преемника его на посту в Цюрихе Генриха Буллингера (ок. 1504-1575), который в 1531 году все еще находился в своем родном городе Бремгартен и не мог быть свидетелем описываемых им событий.
После Второй Каппелевской войны швейцарским кантонам была предоставлена свобода выбора католицизма или протестантизма, и они поддерживали непростой мир, который никак не мог устранить враждебность, которую каждая сторона испытывала к другой. Два отчета о смерти Цвингли являются одними из лучших документов того времени, отражающих, как каждая сторона понимала свои собственные убеждения и как они относились к другой.
Каппелевские войны
Войны Каппеля были результатом растущей напряженности между протестантами и католиками в Швейцарии, которая росла с тех пор, как Цвингли начал проповедовать реформу церкви в 1519 году. Протестантская реформация, хотя у нее и были более ранние сторонники, началась в 1517 году в Германии усилиями священника и богослова Мартина Лютера (ум. 1483-1546), и к 1519 году Цвингли отвергал церковную литургию и призывал к реформе в Швейцарии. В 1522 году Цвингли бросил вызов традиционной практике Великого поста, а в 1523 году в ходе публичного диспута 67 статей Цвингли выразили догматы его веры и осудили политику Церкви как небиблейскую.
Цвингли верил, что объединенная протестантская Швейцария будет олицетворять истинную волю Бога для Церкви на земле.
Цюрих воспринял видение Цвингли, и к 1529 году ряд других кантонов последовали его примеру. Однако пять католических кантонов отказались отречься от своей веры, и Цвингли, бывший пацифист, выступал за войну, чтобы изменить их мнение. Он верил, что объединенная протестантская Швейцария будет представлять истинную волю Бога для Церкви на земле и что католики, отказывающиеся признавать это, выступают не только против Цвингли и его учения, но и против самого Бога. Соответственно, он мобилизовал протестантские кантоны для нападения на католиков в Первой Каппелевской войне 1529 года.
Это сражение закончилось, не успев начаться, когда делегация из протестантского кантона Берн договорилась о мире. Хотя первый Каппелевский мирный договор предотвратил военные действия, он никак не повлиял на решение основных проблем и, кроме того, не был ясен по некоторым пунктам, в частности, как католические кантоны должны были принимать – или разрешать – протестантских проповедников в своих регионах. Чтобы ускорить обращение католиков, Цвингли во второй раз призвал к войне, но в мае 1531 года был вынужден согласиться на менее суровую меру — блокаду католических кантонов.
Хотя позже блокада была снята, католики почувствовали, что им необходимо отреагировать до того, как Цвингли предложит предпринять еще одну попытку, и поэтому в октябре 1531 года они двинулись на Цюрих, застав город врасплох. Протестанты были в значительном меньшинстве, плохо мобилизованы и им не хватало сильного руководства, что привело к их поражению менее чем за час. Цвингли был среди 500 жертв протестантских сил.
Салат и Буллингер
Йоханнес Салат был драматургом и историком, работавшим неполный рабочий день, канатоходцем по профессии, который, как и многие мужчины в Швейцарии в то время, нанимался в качестве наемника на различные цели через систему наемных пенсионеров. Эти «пенсионеры», как их иногда называли, не были преданы королю или принцу, за которых они сражались, они были просто наемными солдатами, но в случае с Каппелевскими войнами этого не было. Католические войска, мобилизованные для участия в обеих битвах, понимали, что сражаются за свою свободу исповедовать свою религию, как это было всегда, и, кроме того, верили, что Бог на их стороне, поскольку они понимали Католическую церковь как истинного представителя божественной воли на земле.
Давние практики и ценности были оспорены, отброшены и переосмыслены в соответствии с новой парадигмой, которую многие отвергли как антихристианскую.
Салат нападал на Цвингли в письменной форме до 1531 года, а позже нападет на Буллингера и других протестантов. Для Салата и католиков в целом эти люди были не героями, достойными восхищения, а еретиками, которые были антихристами и антихристианками и чьи деяния были направлены только на разрушение Божьей Церкви. На протяжении веков Церковь понималась как единственная духовная власть, рукоположенная самим Иисусом Христом и основанная святым Петром, и учения средневековой церкви полностью информировали европейское общество. Отход от Церкви понимался не только как оскорбление своей семьи, общины и предков, но и как нарушение верности своему князю и акт восстания против Бога.
Как только движение реформации пришло в движение, давние практики, ценности и даже социальная структура были оспорены, отброшены и переосмыслены в соответствии с новой парадигмой, которую многие отвергли как антихристианскую. Ученый Рэндольф К. Хед комментирует:
В этом контексте многим современникам казалось, что многие средневековые представления об иерархии, ортодоксии и авторитете больше неприменимы, даже несмотря на то, что реалии религиозных различий и сосуществования порождали новые проблемы и возможности…Наиболее сложными, пожалуй, были вызовы авторитету, которые успех евангелического движения выдвинул на первый план. Таким образом, Цвингли и его коллеги частично оправдывали свои притязания на то, чтобы говорить священную истину, апеллируя к авторитету совести, текстов и сообществ; отвергая право существующей церкви высказываться определенно, они расширили другие существующие идеи, чтобы оправдать свои новые движения. (Рублак, 179)
Цвингли, подобно Лютеру, проповедовал Библию как единственный духовный авторитет и осуждал Церковь как своекорыстную организацию, больше занятую мирскими делами, чем делом духовного спасения. Настойчивость Цвингли в отношении примата индивидуального толкования Библии и неприятия любых учений или практик, не подкрепленных Священным Писанием, понравилась многим священнослужителям и теологам, и среди них был молодой лютеранский священник Генрих Буллингер.
Буллингер был ученым и теологом, на которого сначала оказали влияние усилия Лютера и труды Филиппа Меланхтона (ум. 1497-1560), а затем Цвингли. Он сопровождал Цвингли на Бернском диспуте в 1528 году и проповедовал реформатское видение в своей церкви в Бремгартене, регион Аргау, бросая вызов политике Церкви в отношении икон. Он продолжал оставаться приходским священником до окончания Второй Каппелевской войны, когда Бремгартен стал католиком, и переехал в Цюрих, заняв должность народного священника Цвингли в Гроссмюнстере (Великой церкви) в городе.
Тексты
Как уже отмечалось, Салат был участником обеих каппелевских войн, в то время как Буллингер — нет. Тем не менее, ценность документам придают не сами по себе подробности смерти Цвингли, а то, что они рассказывают о том, как католики и протестанты понимали себя и друг друга в то время. Версия Салата изображает Цвингли как мерзкого нарушителя спокойствия, который получил по заслугам и был справедливо убит по божественной воле, в то время как для Буллингера Цвингли был представителем «истинной веры Христовой», с которым плохо обращались его убийцы, а позже оклеветали те, кто либо никогда его не знал, либо обвинял его в разжигание войн.
Следующие тексты взяты из A Reformation Reader: Основные тексты с введениямиавтор: Денис Р. Янц. Отрывки были разбиты на отдельные абзацы и некоторые знаки препинания изменены для большей ясности.
История любви?
Католический отчет о намазе
Цвингли был найден на линии фронта, где были сосредоточены силы Цюриха. Он лежал лицом вниз, на котором не было ни царапин, ни ранений. Солдат-католик, не зная, кто он такой, перевернул его и встряхнул, чтобы у него был воздух и он мог дышать. Он открыл глаза и огляделся. Затем его спросили, желает ли он исповедаться в своих грехах. Он покачал головой и показал, что не желает этого делать. Вслед за этим другой воин, стоявший рядом, нанес Цвингли смертельный удар своим палашом по шее под подбородком.
Затем прибыло несколько человек, которые знали Цвингли, когда он был жив, осмотрели его и искали опознавательные знаки на его теле. Они обнаружили, что это действительно был Цвингли. Тогда им было что сказать, они радовались его смерти и называли его множеством совершенно неподходящих имен. Они добавили свою неоднократную благодарность всемогущему Богу, чье возмездие заключалось в крови негодяя, который был истинным основателем, зачинщиком, творцом и инициатором всех их зол, бедствий и тревог. Тем не менее, Бог милостиво позволил ему умереть в присутствии и в окружении хороших, благородных людей, возможно, потому, что он когда-то был священником. Не было бы ничего удивительного, если бы в конце его жизни рядом с ним было больше дьяволов, чем солдат на поле боя.
В течение всего вечера все больше и больше католиков приходило посмотреть на мертвое тело того, кто был ответственен за то, что принес больше недовольства, беспорядка, неприятностей, нужды и беспокойства, чем все принцы, лорды, народы и города. Теперь он лежал там, отданный Божьим орудием в их руки, и он заплатил цену за свое злодеяние. Там, наконец, появился представитель всех конфедератов, и (по милости Божьей) все его планы погибли вместе с ним. (198)
Протестантский отчет Буллингера
На поле боя, недалеко от линии атаки, мистер Ульрих Цвингли лежал под телами убитых и раненых. Пока люди занимались мародерством… он был еще жив, лежал на спине, сложив руки вместе, как будто молился, и его глаза были устремлены к небу. Итак, подошли некоторые, кто его не знал, и спросили его, поскольку он был так слаб и близок к смерти (ибо он пал в бою и получил смертельную рану), следует ли позвать священника, чтобы выслушать его исповедь. При этих словах Цвингли покачал головой, ничего не сказал и поднял глаза к небу.
Позже они сказали ему, что, если он больше не в состоянии говорить или исповедоваться, он все же должен иметь Божью Матерь в своем сердце и призывать возлюбленных святых молить Бога о милости от его имени. Цвингли снова покачал головой и продолжил смотреть прямо в небо. При этих словах католики потеряли терпение, прокляли его и сказали, что он один из упрямых сварливых еретиков и должен получить по заслугам. Затем появился капитан Фокингер из Унтервальдена и в отчаянии выхватил шпагу и нанес Цвингли удар, от которого тот сразу же умер.
Итак, знаменитый господин Ульрих Цвингли, истинный служитель церквей Цюриха, был найден раненым на поле боя вместе со своей паствой (с которой он оставался до самой своей смерти). Там, из-за своего исповедания истинной веры во Христа, нашего единственного спасителя, посредника и защитника всех верующих, он был убит капитаном, который был пенсионером, одним из тех, против кого он всегда так красноречиво проповедовал…
Затем толпа распространила по всему лагерю весть о том, что любой, кто хочет осудить Цвингли как еретика и предателя благочестивой конфедерации, должен выйти на поле боя. Там, с большим презрением, они устроили несправедливый суд над Цвингли, который постановил, что его тело должно быть четвертовано, а части сожжены. Все это было осуществлено палачом из Люцерна с обилием оскорблений; среди прочего, он сказал, что, хотя некоторые утверждали, что Цвингли был больным человеком, на самом деле он никогда не видел более здорового на вид тела.
Они бросили в огонь внутренности нескольких свиней, забитых предыдущей ночью, а затем перевернули угли так, чтобы свиные потроха смешались с пеплом Цвингли. Это было сделано недалеко от большой дороги на Шойрен. Суждения о Цвингли как ученых, так и невежд были самыми разными. Все те, кто знал его, были постоянны в своих похвалах. Тем не менее, было еще больше тех, кто относился к нему критически либо потому, что они действительно не знали его, либо, если они знали его немного, были полны решимости показать свое негодование и плохо отзывались о нем. (199)
Заключение
После Второй Каппелевской войны Салат писал трактаты и брошюры с нападками на Буллингера, и последний отвечал тем же. Мало что известно о жизни Салата после 1540 года, и даже дата его смерти была оспорена, но жизнь Буллингера была хорошо задокументирована, поскольку он стал преемником Цвингли, защищая его от недоброжелателей, которые обвиняли его в дорогостоящей войне. Источник рассказа Буллингера о смерти Цвингли неизвестен, но эта работа соответствует его более поздней защите Цвингли как провидца, призванного Богом просветить людей во времена тьмы. Эта тьма, конечно, считалась католиками светом спасения, и поэтому компромисс между двумя видениями христианства был трудным, если не невозможным.
Буллингер занял более умеренную позицию, чем Цвингли, написал Гельветические признания , который служил Реформированной церкви Швейцарии, основанной Цвингли, а также другим церквям в других местах, и он служил связующим звеном между радикальными реформаторскими усилиями Цвингли и полностью развитой теологией Джона Кальвина (ум. 1509-1564), который завершил швейцарскую реформацию и систематизировал реформацию в целом. Тем не менее, умеренность Буллингера и теологическое обоснование Кальвина ничего не сделали для примирения различных христианских сект.
Рассказ Салата отражает точку зрения традиционалистов, которые отвергли призыв Реформации к переменам и рассматривали Цвингли как сообщника сатаны, в то время как рассказ Буллингера представляет его как мученика, погибшего на службе истинной вере. Эти противоположные взгляды реформаторов, таких как Цвингли, а также соответствующие представления о христианстве сохранялись еще долго после Второй Каппелевской войны и, отчасти, легли в основу Тридцатилетней войны (1618-1648), одного из самых разрушительных и дорогостоящих конфликтов в европейской истории.
https://worldhistory.org/article/1928/two-accounts-of-zwinglis-death/
Загрузка...
