Хотя Хульдрих Цвингли (ок. 1483-1531) начал свои усилия по реформации в Цюрихе в 1519 году, его первый разрыв с церковью произошел в 1522 году, когда он защищал группу горожан, которые нарушили пост, съев сосиски. Это событие, известное как эпизод с колбасой или Дело о колбасе, знаменует начало протестантской реформации в Швейцарии.
Событие произошло в первое воскресенье Великого поста 1522 года, когда один из прихожан Цвингли, печатник Кристоф Фрошауэр, пригласил двенадцать друзей (включая Цвингли) на ужин и подал колбасу вопреки церковному запрету есть мясо во время Великого поста. Сам Цвингли не ел колбасу, но, как полагают, своим присутствием выразил молчаливое одобрение. Когда распространился слух об ужине с колбасой, Фрошауэр был арестован, а остальные осуждены, пока Цвингли не защитил их в своей проповеди, Что касается выбора продуктов питания и свободы их употребления в которой он утверждал, что поститься во время Великого поста – или в любое другое время – небиблейски. Затем он объяснил причины своей проповеди в своей Об отказе от Великого поста и защите христианской свободы от искусственных обязательств в том же году было опубликовано краткое изложение более длинной проповеди.
Епископ Констанца был возмущен проповедью и потребовал отстранить Цвингли от должности народного священника Гроссмюнстера (Великой церкви), но городской совет, вместо этого, позволил ему изложить свои аргументы и организовал дебаты между ним и католической делегацией. Результатом стал Первый диспут 1523 года, в ходе которого были представлены 67 статей Цвингли, обосновывающих его реформаторскую платформу и одновременно обвиняющих Церковь в коррупции и антихристианской политике, не подкрепленной Священным Писанием. После Второго диспута в том же году Цвингли прочно утвердился в качестве лидера протестантской реформации в Цюрихе и оставался в этой роли до тех пор, пока его пропаганда насильственного обращения католиков военным путем не привела к его смерти во время Второй Каппелевской войны в 1531 году.
Первоначальное восстание
Цвингли был назначен народным священником Гроссмюнстера в Цюрихе в 1519 году, несмотря на возражения некоторых наиболее консервативных священнослужителей, поскольку он уже продемонстрировал то, что они считали «неуправляемыми тенденциями», высмеивая политику церкви в письменной форме. 95 тезисов Мартина Лютера уже вызвали реформацию в Германии, начавшуюся в 1517 году, и к 1519 году они были переведены на народный язык и широко опубликованы. Мартин Лютер (ум. 1483-1546) был священником и теологом с хорошей репутацией до своей критики церковной политики, и консервативное духовенство было обеспокоено назначением кого-то, кто мог бы симпатизировать реформам, на самый влиятельный церковный пост в Цюрихе.
Многие ученые полагают, что Цвингли организовал дело с Колбасой, чтобы обеспечить себе общественный форум, с помощью которого он мог бы противостоять Церкви.
Их опасения оказались вполне обоснованными, поскольку, как только он поднялся на кафедру в Гроссмюнстере, он отказался от традиционной церковной литургии и начал читать, интерпретировать и комментировать Евангелие от Матфея, что прямо противоречило церковной политике. Как народный священник, Цвингли служил не только пастором, но и посредником между народом и городским советом, и поэтому эта должность давала возможность оказывать церковное, социальное и политическое влияние. В 1521 году, снова несмотря на противодействие консерваторов, Цвингли был назначен каноником (мировым судьей) и гражданином Цюриха, и к этому времени его мощное ораторское искусство и явное пренебрежение папской властью сделали его популярной фигурой среди народа и уважаемым советом.
Мартин Лютер открыто бросил вызов церкви на Вормсском сейме в апреле 1521 года, и Вормсский эдикт осудил его как преступника и еретика, но городской совет Цюриха отказался опубликовать эдикт, поскольку они сочувствовали его делу. Постоянный отказ Цвингли подчиняться политике церкви также тихо одобрялся, пока дело с колбасой не привлекло более широкое внимание к его деятельности, и они были вынуждены публично принять чью-либо сторону.
История с колбасой
Реформация Лютера в Германии побудила других усомниться в авторитете Церкви в других странах, и Цвингли, несомненно, уже раздувал искры реформаторского движения в Германии перед Великим постом 1522 года. Многие современные ученые и историки, на самом деле, полагают, что Цвингли организовал дело с колбасой и обнародовал новости об обеде, чтобы обеспечить себе общественный форум, с помощью которого он мог бы противостоять Церкви в том, что он считал ее коррумпированной практикой. Другие считают, что мероприятие было спонтанным, и Цвингли просто воспользовался возникшим скандалом. Ученый Хьюз Олифант Олд комментирует:
Пост стал краеугольным камнем серьезной религиозной жизни. Он был в центре литургического календаря. В году было два длительных поста — Адвент и Великий пост; затем были пятничные посты…По-видимому, восстание против законов о посте возникло спонтанно среди жителей Цюриха. Это не было запланированной программой реформ. Во время Великого поста 1522 года несколько видных граждан Цюриха, включая выдающегося издателя Кристофа Фрошауэра, публично нарушили великопостный пост. По этому делу было проведено слушание, и обвиняемые обратились к проповеди Цвингли, чтобы оправдать себя. Этот вопрос обсуждался по всему городу, и Цвингли поднялся на кафедру, чтобы заверить свою паству, что христиане, живущие по благодати, не связаны законами относительно того, какие продукты разрешены, а какие нет. Это было характерно для Закона Моисея, а не Евангелия Христа. Поскольку Фрошауэр принимал в этом особое участие, неудивительно, что он опубликовал проповедь Цвингли. (51)
После того, как Цвингли выступил в защиту Фрошауэра и других, городской совет решил не выдвигать обвинений по этому делу. По словам ученого Диармайда Маккаллоха (среди прочих), Фрошауэр, Цвингли и другие участники ужина (включая священника Лео Джадда, который впоследствии стал одним из самых ярых сторонников Цвингли) намеревались предать огласке новость об ужине с сосисками, чтобы предоставить Цвингли возможность осудить соблюдение поста во время Великого поста так же, как и само собой разумеющееся. Если это так (а это действительно кажется вероятным), то их план сработал идеально. Фрошауэр был освобожден, никто из остальных не был привлечен к ответственности, а Цвингли произнес одну из своих самых сильных проповедей.
Текст об отказе от Великого поста
Затем, разъясняя причины своей проповеди и подводя итог, он произнес свою проповедь Об отказе от Великого поста и защите христианской свободы от искусственных обязательств В этом тексте он сначала сравнивает своих прихожан с израильтянами, выведенными из рабства в Книге Исход, которые были освобождены, переходит от этого сравнения к «скандалу» с ужином с сосисками и объясняет, почему участники не сделали ничего плохого, но все равно нуждались в его защите как своего пастора. В заключение он утверждает, что придерживался только Священного Писания, тем самым выдвигая свое утверждение о том, что его видение христианства более аутентично, чем у Римско-католической церкви.
Следующий текст взят из Латинских трудов и переписки Хульдриха Цвингли: Вместе с отрывками из его немецких работ автор: Сэмюэл Маколи Джексон, перевод Генри Пребла, стр. 71-73:
ДОРОГИЕ возлюбленные в Боге, после того, как вы с таким нетерпением слушали Евангелие и учения святых Апостолов, вот уже четвертый год, учения, которые Всемогущий Бог был достаточно милостив, чтобы опубликовать для вас благодаря моим слабым усилиям, большинство из вас, слава Богу, были сильно воспламенены любовью к Бога и вашего ближнего. Вы также начали преданно принимать учения Евангелия и свободу, которую они дают, так что после того, как вы попробовали сладость небесного хлеба, которым живет человек, никакая другая пища с тех пор не могла доставить вам удовольствия. И, как когда сынов Израилевых выводили из Египта, поначалу нетерпеливые и непривычные к тяжелому путешествию, они иногда с досадой желали вернуться в Египет с оставшейся там едой, такой как чеснок, лук-порей и горшочки с мясом, они все еще полностью забывали о таких жалобах, когда они пришли в землю обетованную и вкусили ее сочных плодов: так и некоторые из нас при первом же толчке неприлично подпрыгнули — как это все еще делают некоторые сейчас, которые, подобно лошади, не могут и не должны избавляться от евангельских шпор; — все еще, со временем они стали настолько сговорчивыми и настолько привыкли к соли и добрым плодам Евангелия, которые они в изобилии находят в нем, что не только избегают прежней тьмы, труда, пищи и египетского ига, но и раздражаются на всех братьев, то есть христиан, где бы они ни находились. не рискуйте свободно пользоваться христианской свободой.
И чтобы показать это, некоторые опубликовали немецкие стихи, некоторые вступили в дружеские беседы и дискуссии в общественных местах и на собраниях; некоторые теперь, наконец, во время этого поста — и они считали, что больше никто не может быть обижен этим — дома, и когда они были вместе, ели мясо, яйца, сыр и другие продукты, которые до сих пор не употреблялись в пост. Но это их мнение было ошибочным, ибо некоторые были оскорблены, и это тоже из простых добрых побуждений; а другие, не из любви к Богу или его заповедям (насколько я могу судить), но чтобы они могли отвергнуть то, что учит и предостерегает простых людей, и они могли не соглашаться с их мнениями, действовали так, как будто они были ранены и оскорблены, чтобы они могли усилить раздор. Третья часть лицемеров ложного духа сделала то же самое и тайно возбудила гражданские власти, говоря, что такие вещи не должны и не будут допускаться, что это уничтожит посты, точно так же, как если бы они никогда не могли поститься, если бедный работник в это весеннее время, вынужденный человек, наиболее тяжело переносящий дневную нагрузку и жару, употреблял такую пищу для поддержания своего организма и в связи со своей работой.
Действительно, все это настолько обеспокоило дело и усугубило его, что достопочтенный совет нашего города был вынужден заняться этим вопросом. И когда ранее упомянутые евангельски наставленные люди обнаружили, что они, скорее всего, будут наказаны, их целью было защитить себя с помощью Священных Писаний, которые, однако, ни один из членов Совета не был достаточно мудр, чтобы понять их, чтобы он мог принять или отвергнуть их. Что я должен делать, как тот, кому доверена забота о душах и Евангелии, кроме как исследовать Священные Писания, особенно еще раз, и принести их как свет в эту тьму заблуждений, чтобы никто из-за невежества или недостатка узнавания, раня или нападая на другого, не испытал большого сожаления, тем более что те, кто ест, — не пустозвоны и не клоуны, а честные люди с чистой совестью?
А потому для меня было бы большим злом, если бы я, как нерадивый пастырь, действующий только ради корыстной выгоды, обращался с овцами, вверенными моему попечению, так, чтобы я не укреплял слабых и не защищал сильных. Поэтому я произнес проповедь о выборе или различии продуктов питания, в которой не использовалось ничего, кроме Святых Евангелий и учений Апостолов, что очень обрадовало большинство и раскрепостило их. Но тех, чей разум и совесть осквернены, как говорит Павел, это только сводило с ума. Но поскольку я использовал только вышеупомянутые места Писания, и поскольку эти люди кричат, тем не менее, несправедливо, так громко, что их крики слышны повсюду, и поскольку те, кто слышит, раздражены из-за своей простоты и невежества в этом вопросе, мне кажется необходимым объяснить что-то из Священных Писаний, чтобы каждый, полагающийся на Божественные Писания, мог защитить себя от врагов Священных Писаний.
Ответ церкви
Епископ Констанца Гуго фон Гогенланденберг (ум. ок. 1457-1532) отвечал за надзор за церковными делами в ряде кантонов (провинций), включая Цюрих, и в течение некоторого времени был осведомлен о деятельности Цвингли. Он согласился с возражением Цвингли против политики Церкви в отношении индульгенций – предписаний, продаваемых Церковью, чтобы сократить время пребывания человека в чистилище, – признав, что они не могут обеспечить то, на что претендуют, и являются лишь средством сбора средств. Он также, похоже, закрывал глаза на то, что Цвингли отказывался от литургии и чтения Библии прихожанам во время воскресных служб.
Однако, когда он услышал о проповеди, отвергающей великопостный пост, он был возмущен и потребовал увольнения Цвингли. Однако Церковь уже усвоила из своего опыта общения с Мартином Лютером, что жесткая рука в отношениях с реформаторами только увеличивала их народную поддержку, и поэтому Гогенланденберг обратился к городскому совету Цюриха, который имел власть над назначениями в церкви, с просьбой тихо отослать Цвингли.
Цвингли красноречиво изложил свои 67 статей, выиграл диспут, и совет приказал ему продолжать проповедовать в соответствии со Священным Писанием.
Совет отказался и вместо этого пригласил Гогенланденберга в Цюрих, чтобы обсудить с Цвингли вопрос о великопостном посте. Епископ отказался приехать сам, но направил делегацию во главе с генеральным викарием Йоханнесом Фабри, проинструктировав Фабри не втягиваться в публичные дебаты по теологии перед необразованными мирянами, где Цвингли смог бы хорошо себя показать, а противостоять священнику-ренегату в частных дебатах и направить его обратно в церковь. лоно Церкви.
Фабри, таким образом, подготовился к частной дискуссии, но Цвингли, понимая свою аудиторию и поддержку, которую он получил от совета, написал свои 67 статей формулируя небиблейскую природу Церкви и отвергая папскую власть, священство, существование чистилища, целибат священнослужителей и затрагивая ряд других вопросов, нуждающихся в реформировании. На первом диспуте в январе 1523 года присутствовало более 600 человек, и Фабри, сдерживаемый запретом на публичное обсуждение теологии, мог сделать немногим больше, чем настаивать на авторитете Церкви, не предоставляя поддержки своим притязаниям. Цвингли, с другой стороны, выступил со своими 67 статьями красноречиво выиграл диспут, и совет приказал ему продолжать проповедовать в соответствии с Писанием.
Заключение
Второй спор, состоявшийся в октябре 1523 года, укрепил позиции Цвингли, позволив отдельным церквям принимать решения о такой политике, как изъятие икон, и к весне 1524 года многие отошли от традиционных практик, таких как празднование Пасхи, и приняли учение Цвингли. Цвингли некоторое время жил со вдовой Анной Рейнхарт, и теперь, доказав, что безбрачие священнослужителей противоречит Библии (а также указав на то, что большинство священнослужителей тайно или открыто жили с женщинами и поэтому были лицемерами), он женился на ней на публичной церемонии. Он также призвал к роспуску монашеских орденов и приказал превратить монастыри Цюриха в больницы, богадельни и сиротские приюты.
Реформы Цвингли продолжались вплоть до 1529 года, и по мере того, как он получал все большую поддержку, он пришел к убеждению, что Швейцария, в то время представлявшая собой конфедерацию более или менее независимо действующих провинций, должна объединиться как протестантская страна по образцу христианской общины в библейской книге Деяний. Когда католические провинции отказались принять его видение, он развязал войны Каппеля. Первая война закончилась перемирием, не успев начаться, но мир не устранил вражду, возникшую между католическими и протестантскими кантонами.
Пять католических кантонов выступили маршем на Цюрих во время Второй Каппелевской войны 1531 года, и Цвингли был убит в бою как один из 500 протестантов, потерявших жизнь. Поскольку Цвингли поощрял военные действия, его обвинили в поражении, и его движение потеряло народную поддержку, пока его не возглавил более умеренный Генрих Буллингер (ум. 1504-1575), который смог стабилизировать и снова популяризировать протестантскую интерпретацию христианства.
Хотя Цвингли потерпел неудачу в достижении своей цели — объединить Швейцарию в соответствии со своим видением, он преуспел в проведении Реформации в стране, и его работа была продолжена Буллингером и другими сторонниками, пока не была завершена Джоном Кальвином (ум. 1509-1564). Однако вначале, до того, как он начал выступать за насильственное обращение, Цвингли получил всю необходимую поддержку для развития своего видения, и все началось с простого ужина с сосисками во время Великого поста.
https://worldhistory.org/article/1929/zwinglis-on-rejecting-lent-and-protecting-christia/
Загрузка...
