Элементы скандинавской мифологии изобилуют в «Властелине колец», и ни одно из них не является столь убедительным, как само кольцо. Единое кольцо напоминает волшебные кольца в скандинавских преданиях, особенно Драупнир Одина или Андваранаут из легенды о Вельсунгах, хотя кольцо Толкина обладает собственной волей и не может быть использовано во благо.
Кольцо Андвари
В Сага о Вельсунге – история, также представленная во фрагментарной и менее связной форме в Поэтической Эдда (сборник скандинавских поэм 1200-х годов разных времен и авторов) после поэм, посвященных богам, а также представленных в континентальной германской традиции как Das Nibelungenlied – проклятое кольцо Андвари приносит гибель герою Сигурду (Зигфриду) из клана Вельсунгов. Дж. Р. Р. Толкин, который также изучал древнескандинавский, попытался самостоятельно переработать этот легендарный материал в Легенду о Сигурде и Гудрун , даже добавив мифологическое введение по примеру Велюспы , пророчества, которое инициирует Поэтическая Эдда .
То же стремление свести концы с концами — повторяющаяся черта отношения Толкина к своим скандинавским источникам, но эти пробелы в конечном итоге должны были восполнить мир, который автор создал для себя. (Биркетт, 249)
В древнескандинавском источнике кольцо является частью компенсации, которую боги Один, Хенир и Локи должны выплатить некоему королю Хрейдмару после убийства Отра, его сына-оборотня, во время рыбалки. Локи нужно найти выкуп, и он использует золото карлика Андвари (Усталого), захваченного во время купания в виде щуки. Карлик хочет оставить себе одно кольцо, но Локи снимает его. В обмен Андвари проклинает все золото, чтобы вызвать смерть того, кто им владеет. Затем боги берут золото и наполняют шкуру выдры, покрывая ее изнутри и снаружи, но когда король Хрейдмар замечает один ус, он требует, чтобы его тоже покрыли. Один забирает проклятое кольцо Андваранаута и покрывает усы, выплачивая компенсацию.
Кольцо Андвари служит напоминанием о неизбежной участи героя после того, как он заколдовал клад, добытый силой.
Подстрекаемый своим наставником Регином, еще одним сыном Хрейдмара, Сигурд из рода Вельсунгов убивает дракона Фафнира, третьего сына, превратившегося в чудовище из-за своей жадности (яркое напоминание о Хоббит Смауг). Он становится новым хозяином сокровища и отправляется в путешествие через огненное кольцо, чтобы освободить валькирию Брюнхильд, которая получает кольцо в знак любви. Позже по сюжету, когда волшебное зелье заставляет его забыть о валькирии и жениться на Гудрун, он приходит к ней в облике ее мужа Гуннара, брата Гудрун и короля бургундов, и заменяет кольцо. В целом, кольцо Андвари, скорее всего, служит напоминанием о неизбежной судьбе героя после зачарования клада, добытого силой, и оно не разделяет злобности и мощи кольца Толкина.
Как кольцо у Вагнера Кольцо Нибелунга – незаконное присвоение легендарного материала, служащего фашистской пропаганде – кольцо Толкина обладает чрезвычайной силой. «Оба кольца круглые, и на этом сходство заканчивается», — сказал Толкин в одном из своих писем (Письма Дж.Р.Р. Толкина. Подборка 229), но есть один важный момент сходства: обе работы превратили кольцо в главного героя. С другой стороны, это могло быть сознательной попыткой противостоять подходу сторонников расового превосходства, поскольку в других письмах (55-56) он возражал против того, чтобы национал-социалисты превращали норвежскую культуру, которую он обожал, во что-то презренное.
В произведении Толкина стремление уничтожить кольцо занимает такое же центральное место, как и сам объект, и неожиданный герой, представитель не столь стальной и воинственной расы хоббитов, противостоит воинственному «германскому» прототипу. Его герой пытается быть достойной похвалы фигурой мира, что можно заключить из его имени. В Саге об Инглингах (мифическая предыстория Скандинавии), есть несколько персонажей по имени Фреди («Мудрый»), один из которых, в частности, связан с длительным царствованием процветания, приписываемого богу Фрейру, который давал хорошие урожаи(Хеймскрингла, Глава 10). В 13-м веке Снорри Стурлусоном вПроза Эдда , «мир Фроди» (Фруда фридр ) является параллелью римскому императору Августу (правил с 27 г. до н.э. по 14 г. н.э.) Pax Romana , но поскольку этот Фроди, король датчан, происходящий от Одина (легендарного Скьельдунгара), кажется самым могущественным королем Севера, Снорри объясняет, что северяне называют это мировое событие миром Фроди. За это время никто больше никому не причинил вреда, и не было ни грабителей, ни воров, так что золотое кольцо могло долго пролежать на пустоши Ялангр (Еллинг в Дании). Процветание этого периода объясняется двумя жерновами, которые могли перемалывать все, что пожелает точильщик, в данном случае золото. Итак, у нас есть эта маленькая деталь о золотом кольце и сопротивлении искушению во времена правления Фроди, которая также могла разожечь воображение автора.
Кольцо Одина
Идея главного кольца может быть дополнительно связана с Драупниром Одина (Капельница, от глагола drjúpa ), золотое кольцо на руке, которое он кладет на погребальный костер своего сына Бальдра и которое обладает способностью самовоспроизводиться, «капая» восемью кольцами одинакового веса каждую девятую ночь. Мы узнаем много подробностей об этом от Снорри и намеков из более архаичных поэм Поэтической Эдды . В главе 35 Скалдскапармаль в разделе, посвященном обучению искусству поэзии, мы мельком видим более широкий контекст этого кольца в истории о том, почему золото называют волосами Сиф (жены Тора).
Хитрый бог Локи отрезает волосы Сиф, а Тор угрожает переломать ему все кости, если он не починит их. Поэтому сначала он наносит визит темным эльфам, называемым сынами Ивальди (свартальфар на древнескандинавском, вероятно, гномы, поскольку разница между этими группами неясна). Эти великие мастера куют не только волосы Сиф, но и волшебный корабль Скидбладнир, который может поместиться в кармане, и копье Одина Гунгнир, которое никогда не промахивается. Затем Локи заключает пари с гномами Брокком и Синдри (или Эйтри, в зависимости от манускрипта), что они не смогут выковать предметы лучше. Несмотря на попытки мухи (скорее всего, переодетого Локи) саботировать их работу, покусывая шею и веки Брокка, кузнецы изготавливают кабана с золотой щетиной, золотое кольцо Драупнир и молот Тора Мьелльнир. Эти драгоценные дары преподносятся богам. Один получает копье и кольцо.
Способность Драупнира самовоспроизводиться параллельна способности Единого Кольца доминировать над всеми остальными и «воспринимать все, что делалось с помощью меньших колец, и он мог видеть и управлять самими мыслями тех, кто их носил». (Сильмариллион, 361). После того, как Келебримбор, великий эльфийский мастер Эрегиона, использует знания, предоставленные Сауроном, замаскированным под эмиссара Валар (первобытных ангельских сил), для создания трех эльфийских колец, Саурон дарит девять колец смертным, обреченным стать Назгулами, Призраками Кольца, и семь — повелителям гномов, которые используют их для создания своих легендарных кладов с сокровищами, которые в конечном итоге привлекают драконов (напоминает сказку о Фафнире). Тема кузнечного дела и великих кузнецов, в процесс которых вовлечены как эльфы, так и гномы, такие как Феанор Толкина, который кует три великих драгоценности, и норвежско-германский Велунд (Вейланд), эльф, заключенный в тюрьму королем, который мстит, убивая своих сыновей и создавая крылатый плащ, напоминают из скандинавского мифа.
В скандинавском контексте кольцо может относиться к потенциальным последователям Одина, поскольку нарукавные кольца были обычным подарком от лорда. Для Одина кольцо явно имеет меньшее значение. Саурон вкладывает в кольцо всю свою волю к разрушению, и решение Толкина о его силе имеет моральные последствия: мифическое отделение вашей души от внешнего объекта, который становится вашим главным источником силы, приводит к катастрофическим последствиям. Повествование довольно сильно отличается, поскольку гномы куют Драупнир по наущению великого возмутителя спокойствия Локи, в то время как Саурон сам занимается этой задачей и создает его в Ородруине, на горе Рока, с четкой целью заманить в ловушку пользователей всех колец власти.
В разделе Gylfaginning (Обман короля Гильфи ) из прозы Эдда , мы узнаем, что Один на самом деле кладет нарукавное кольцо на погребальный костер Бальдра после трагической смерти от рук своего слепого брата Ходра, спровоцированной Локи. Другой брат Бальдра, Хермод, отправляется в ад в попытке убедить Хель, дочь Локи и хранительницу подземного мира, позволить ему вернуться из-за великого траура среди асов. Бальдр отправляет Драупнир обратно Одину на память, среди прочих подарков. Боги посылают послов по всему миру, чтобы убедить все живые существа вызволить Бальдра из ада, что является невыполнимой задачей из-за отказа Локи (замаскированного под великаншу).
Драупнир также упоминается в кеннингах (сложных метафорах), обозначающих золото, например, Снорри цитирует Легенда о Бьярки , где золото также можно заменить «драгоценным потом Драупнира» (древнескандинавский: Драупнис дирсвейта , глава 45 из Скалдскапармаля ). «Драгоценный», конечно же, стал лейтмотивом в творчестве Толкина. К сожалению, в более древнем источнике Драупнир встречается довольно редко, и стихотворение, в котором он фигурирует, не наделяет его другими особыми способностями, хотя оно остается значительным. После того, как его извлекли из Хель, слуга Фрейра Скирнир предлагает его великанше, на которой Фрейр хочет жениться. Ссылка содержится в стихотворении ФǫР Скирнир (Путешествие Скирнира ), строфа 21. Хотя кольцо не названо, мы с уверенностью можем идентифицировать его как Драупнир:
Кольцо для руки, которое я принес тебе
который был сожжен
давным-давно вместе с сыном Одина,
восемь одинакового веса
капают с него
каждую девятую ночь.
(авторский перевод)
У нас нет информации о том, почему и как Драупнир оказалась у Фрейра. В стихотворении используется термин баугр (нарукавное кольцо), поскольку они были более распространены в скандинавском мире, но обычное кольцо кажется более подходящим для повествования Толкина, поскольку оно должно оставаться вне поля зрения, а его мощь должна контрастировать с его размером.
Неразрушимость этих колец – еще одна общая тема — кольцо One может быть расплавлено только там, где оно было изготовлено. Более того, сила кольца One увеличивается из-за табу, окружающего его название. Оно либо безымянно, либо слишком пугающе, чтобы его можно было назвать, в то время как другие кольца в легендариуме Толкина действительно получают имена: кольцо исцеления Галадриэль Ненья, могущественное кольцо Элронда Вилия и Нарья Великая, то, которое открыто носит Гэндальф в девятой главе «Легенды». Возвращение короля , момент в истории, когда все эти кольца покидают Средиземье. Гэндальф, одинокий странник Толкина, имеет общие черты со Всеотцом, такие как их способности к колдовству, поиск знаний, полученных путем жертвоприношений, исследование земли в облике стариков, а также животных и снаряжение, которое они носят с собой, включая кольцо.
В письме Толкин объяснил, почему спрятал эльфийские кольца, как только темные намерения Саурона стали очевидны, а также знаменитую древнюю рифму, которая появляется в качестве лейтмотива в Властелин колец :
Эльфы Эрегиона создали три в высшей степени красивых и могущественных кольца, почти исключительно в своем собственном воображении, и направили их на сохранение красоты: они не наделяли невидимостью. Но тайно в подземном Огне, в своей собственной Черной Земле, Саурон создал Одно Кольцо, Правящее Кольцо, которое содержало силы всех остальных и контролировало их, так что его владелец мог видеть мысли всех тех, кто использовал меньшие кольца, мог управлять всем, что они делали, и в конец может полностью поработить их. Однако он не учел мудрости и тонкого восприятия эльфов. В тот момент, когда он принял Единое, они узнали об этом и о его тайной цели и испугались. Они спрятали Три Кольца, так что даже Саурон никогда не узнал, где они были, и они остались незапятнанными. Остальных они пытались уничтожить. В результате войны между Сауроном и эльфами Средиземье, особенно на западе, было еще больше разрушено. Эрегион был захвачен и разрушен, и Саурон захватил много Колец Власти. Все это он отдал для их окончательного развращения и порабощения тем, кто согласился бы принять их из честолюбия или жадности(Письма Дж. Р. Р. Толкина. Подборка, 131).
Честолюбие и жадность напоминают нам о роковых судьбах в цикле Сигурда.
Кольца клятвы и власти
Огромное количество колец, найденных в Скандинавии, подтверждает их широкое использование, причем викинги часто связывали их с клятвами.
Еще одним аспектом, который еще больше связывает скандинавскую традицию с легендариумом Толкина, является идея принесения клятв на кольцах, обычно хранящихся в храме. В Саге об Эйрбиггье (Сага об обитателях Эре ), автор описывает пьедестал в центре комнаты – место для крови жертвенных животных – с 500-граммовым (20 унций) нарукавным кольцом наверху, на котором мужчины давали свои клятвы. Кольцо, которое носит жрец храма, по-видимому, выполняет функцию связующего магического контракта между людьми и богами. В поэме Атлаквида (Легенда об Атли ), одной из древнейших эддических поэм, Атли клянется кольцом (на этот раз перстнем на пальце) бога Улла. Русская первичная летопись описывает, как викинги клянутся своим оружием и нарукавными кольцами в поддержке договора с византийцами. В середине 800-х годов викинги Гутрума заключили договор с королем Альфредом Великим (871-899 гг.), принеся клятву на священном браслете. Огромное количество нарукавных, пальцевых и шейных колец (торков), задокументированных археологическими исследованиями в Скандинавии, подтверждает их широкое использование, причем викинги часто связывали их с клятвами и вознаграждали за верность этими ценными предметами.
В «Властелине колец» Пока Фродо пытается убедить Сэма в послушании Голлума, Голлум пытается сам поклясться на Драгоценном, но его клятва не причинять вреда Фродо в конечном счете дается кольцом, а не на нем. Эта незначительная разница говорит о важности сохранения коварного кольца вне досягаемости Голлума. Точно так же кольцо действует как косвенный хранитель клятв, когда Фарамир просит клятву освободить Голлума под стражу Фродо, и существо клянется никогда не приводить других к местонахождению Драгоценности.
В скандинавском обществе кольца часто имели позитивный оттенок, поскольку они были обычным подарком после успешных сражений, а вожди описывались как дарители колец. В древнеанглийских поэмах королей называют как дающими кольца(беага бритта ) и дарители золота (голдгифа ), и их осуждают, если они копят все для себя. В скандинавском и англосаксонском обществе ожидалось, что вожди будут почитать своих последователей, и Толкин исследует эти идеи несколькими способами. Есть, конечно, дарение подарков Сауроном, но также и Исилдуром, который берет кольцо в качестве компенсации за своего отца и брата. С другой стороны, носитель Кольца сталкивается с диковинным бременем, которое будет давить все тяжелее и тяжелее до кульминации, и не будет иного выхода, кроме разрушения. Помимо трех колец добрых эльфов, во вселенной Толкина многие кольца служат предупреждением о воплощении силы в предмет, который затем становится вашей личностью. Одно показывает хрупкость своего носителя.
Заключение
Как и в других аспектах его творчества, начиная от сверхъестественных существ, именования персонажей – известно, что Гэндальф – это имя из каталога скандинавских гномов, означающее эльфа с посохом, — до героических пейзажей и конкурсов загадок, древнескандинавский миф служит своей цели как столп Средиземья Толкина, наряду с древнеанглийскими и средневековыми преданиями, более или менее осознанная сила в формировании новой мифологии. В то время как в исландской/скандинавской, а также англосаксонской культуре кольца занимали свое мифическое и мирское место, Толкин возвел кольца для пальцев в ранг центральных предметов и сосредоточился на их изготовлении, обмене, исчезновении и символическом значении.
https://worldhistory.org/article/1950/magic-rings-in-norse-mythology/
Загрузка...
