Женщины сыграли жизненно важную роль в протестантской реформации (1517-1648) не только благодаря поддержке основных реформаторов в качестве жен, но и благодаря своему собственному литературному и политическому влиянию. В прошлом их вклад был в значительной степени маргинализирован, но современная наука высветила роль женщин и установила их важность в распространении реформированного видения христианства.
До реформации жизнью женщин распоряжались католическая церковь, патриархальная знать и их мужья или сыновья. Женщины в Средние века имели работу, а некоторые даже взяли на себя управление семейным бизнесом после смерти своих мужей, но их возможности по-прежнему были ограничены, за редкими исключениями, возможностью стать женой и матерью или монахиней. После начала Реформации женщины обрели новые свободы – а также неопределенное будущее, – поскольку монастыри были закрыты, что исключило возможность монашеской жизни, а также позволило женщинам, которые были вынуждены стать монахинями, теперь выбирать свой собственный путь.
Даже в рамках более строгих протестантских сект женщины по-прежнему обнаруживали, что у них больше права голоса и возможностей, чем раньше.
Реформация повлияла на жизнь женщин по всей Европе и за ее пределами, и, поскольку это не было сплоченным движением, различные протестантские секты относились к женщинам по-разному. Последователи Мартина Лютера (1483-1546) верили, что место женщины — в доме, в заботе о детях, и те, кто поддерживал взгляды Хульдриха Цвингли (1484-1531), придерживались того же мнения, в то время как анабаптисты, которые выделились в отдельную секту в результате реформ Цвингли, возвысили положение женщин на руководящих должностях в качестве служителей и пророков.
Однако даже в рамках более строгих протестантских сект женщины по-прежнему обнаруживали, что у них больше права голоса и возможностей, чем раньше. Жена Лютера, Катарина фон Бора, была бывшей монахиней, которая вышла замуж, растила детей, варила собственное пиво и управляла фермой, в то время как Катарина Шутц, жена реформатора Михаэля Целля (ум. в 1548 году), стала гораздо более известной, чем ее муж, благодаря своим письменным трудам. Протестантская реформация поощряла грамотность, потому что, независимо от секты, новое учение подчеркивало важность самостоятельного чтения Библии, и поэтому девочкам теперь было разрешено получать образование, тогда как раньше обучение женщин считалось пустой тратой времени.
Десять женщин реформации
Десять женщин в этом списке — лишь очень небольшая выборка из многих, кто внес свой вклад в Реформацию, и в основном они принадлежат к лютеранским и реформатским сектам, поскольку их жизнь задокументирована лучше всего:
- Катарина фон Бора (1499-1552)
- Аргула фон Грумбах (ок. 1490 — ок. 1564)
- Анна Рейнхарт (ум. ок. 1484-1538)
- Катарина Шутц (1497-1562)
- Маргарита Наваррская (1492-1549)
- Мари Дентьер (ум. ок. 1495-1561)
- Катарина фон Циммерн (1478-1547)
- Жанна д»Альбре (Жанна III Наваррская, 1528-1572)
- Анна Адишвайлер (ум. ок. 1504-1564)
- Олимпия Фульвия Мора (1526-1555)
Эти женщины страдали не так сильно, как многие другие, отстаивавшие свои религиозные убеждения, но часто переносили трудности ради своей веры, отказываясь идти на компромисс, даже когда это облегчило бы их жизнь.
Катарина фон Бора
Катарина фон Бора (также известная как Кэтрин Лютер, ок. 1499-1552) была монахиней, которая написала Мартину Лютеру в 1523 году письмо с просьбой о его помощи в освобождении ее и некоторых других, принявших его учение, из их монастыря. Лютер послал торговца Леонарда Коппа, который регулярно доставлял товары в монастырь, и тот тайно вывез женщин в пустых бочках из-под сельди. Затем эти женщины были вольны вернуться домой, выйти замуж или делать все, что пожелают, но многие из их семей не могли позволить себе принять их обратно, а мужчины неохотно женились на бывших монахинях. Лютер нашел место для всех женщин, кроме Катарины, на которой он затем женился в 1525 году. Она мгновенно взяла на себя все практические дела по дому, включая финансы, посадила сады, варила собственное пиво на продажу и помогала Лютеру в формулировании его идей. Она также регулярно подвергалась резкой критике со стороны врагов Лютера, которые осуждали брак двух бывших священнослужителей, которые, согласно католической традиции, должны были соблюдать целибат. После смерти Лютера в 1546 году Катарина изо всех сил пыталась сохранить свой дом, но была вынуждена бежать во время Шмалькальдской войны (1546-1547) и умерла от неизвестной болезни в 1552 году.
Аргула фон Грумбах
Аргула фон Грумбах (урожденная фон Штауфф, ок. 1490 — ок. 1564) родилась в баварской семье, принадлежавшей к высшему классу, в высшей степени набожной католической семье, которая ценила образование. Ее отец игнорировал учения Церкви, препятствующие образованию женщин, и к десяти годам она уже читала и заучивала Библию наизусть. К 16 годам она стала фрейлиной при дворе, где продолжала изучать Библию, а в 1516 году вышла замуж за дворянина Фридриха фон Грумбаха (ум. 1530). В 1522 году Аргула прочитал труды Лютера и Филиппа Меланхтона (ум. 1497-1560) и обратился к протестантскому мировоззрению. Ее муж оставался католиком, и, поскольку она часто писала о своей новой вере, его коллеги призывали его сломать ей руки или даже убить ее, если он не сможет заставить ее остановиться. Он не сделал ни того, ни другого, но их брак, похоже, пострадал из-за их религиозных различий. Она наиболее известна своим красноречивым письмом в защиту молодого преподавателя лютеранской церкви в университете Ингольштадта, который был арестован за ересь. Письмо было быстро превращено в брошюру, напечатано и стало бестселлером. Ее регулярно называли шлюхой, и многие члены ее семьи и друзья избегали ее, но она продолжала писать, переписываться с Лютером и даже путешествовать в одиночку, чтобы проповедовать новое учение, вплоть до своей смерти от неизвестных причин около 1564 года.
Анна Рейнхарт
Анна Рейнхарт (также известная как Анна Рейнхард, ок. 1484-1538) была молодой женщиной из Цюриха, известной своей исключительной красотой, которая тайно вышла замуж за некоего Джона фон Кнонау в 1504 году после того, как его отец запретил их отношения. Когда отец фон Кнонау узнал об их браке, он лишил наследства своего сына, который затем присоединился к швейцарским наемникам, чтобы зарабатывать на жизнь. Он вернулся с войны больным и умер, оставив Анну с сыном Герольдом. Когда Хульдрих Цвингли приехал в Цюрих в 1519 году, он отказался от церковной литургии и начал читать непосредственно из Библии, что сделало его популярным священником. Анна была членом его конгрегации, и он проявил интерес к тому, чтобы помочь ей и ее сыну. Они поженились в 1524 году, но тайно, поскольку Цвингли был священником и должен был соблюдать целибат. Когда стало известно об их браке, они подверглись порицанию, и Цвингли в ответ выступил в защиту церковных браков и состояния брака в целом как безгрешного. Анна поддерживала Цвингли и заботилась о нем на протяжении всего их совместного времени, нанимая телохранителей, когда он покидал дом, и помогая ему корректировать его перевод Библии. После того, как он был убит в Каппелевских войнах в 1531 году, она находилась под опекой его преемника Генриха Буллингера (ок. 1504-1575) и его жены Анны до ее смерти от болезни в 1538 году.
Катарина Шутц
Катарина Шутц была плодовитой писательницей, чьи брошюры стали бестселлерами, особенно ее работа, оправдывающая церковный брак.
Катарина Шутц (также известная как Катарина Целль, 1497-1562) была хорошо образованной католичкой из Страсбурга, которую познакомил с учением Лютера священник Мэтью Целль, ставший пастором ее церкви в городе в 1518 году. Целль отказался от католических предписаний ради лютеранства, и Катарина тоже приняла христианство. В 1523 году она вышла замуж за Целля, одну из первых женщин, вышедших замуж за священника, и работала с ним как равноправный партнер в продвижении дела реформации. Она была плодовитой писательницей, чьи брошюры становились бестселлерами, особенно ее работа, оправдывающая церковный брак. Как и Аргула фон Грумбах, ее враги критиковали ее за пренебрежение своими «женскими обязанностями» и действия «против природы», хотя она никогда не сталкивалась с таким уровнем противодействия. Когда в 1524 году в Германии разразилась крестьянская война, она и ее муж работали вместе, пытаясь остановить насилие, и она регулярно заботилась о больных и бедных в городе. После смерти мужа она продолжала писать, проповедовать и принимать в своем доме беженцев от преследований католиков. Ее уважали как Лютер, так и Джон Кальвин (ум. 1509-1564) и продолжала заботиться о других, пока не умерла от болезни в 1562 году.
Маргарита Наваррская
Маргарита Наваррская (также известная как Маргарита Наваррская, ок. 1492-1549) была высокообразованной королевой Наварры, женой Генриха II Наваррского (ок. 1517-1555) и сестрой Франсуа I (Франциска I Французского, ок. 1515-1547). Она свободно владела английским, французским, ивритом, латынью и испанским языками и хорошо разбиралась в классической литературе. Ее двор был всемирно известен, а после ее обращения в протестантизм она повлияла на реформацию в Англии посредством перевода своего стихотворения Зеркало грешной души, которое было осуждено католической церковью как еретическое. Маргарита, без сомнения, подверглась бы преследованиям за это стихотворение и другие свои произведения, если бы не покровительство ее могущественного брата. Она регулярно ходатайствовала перед ним об освобождении протестантов из тюрьмы или разрешении им проповедовать во Франции, и он делал так, как она просила, хотя и оставался набожным римским католиком. Она поддерживала переписку, в частности, с Мари Дентьер, Жаном Кальвином и Филиппом Меланхтоном и помогла основать Реформацию во Франции благодаря своему покровительству искусству, протестантским произведениям и защите тех, кто в противном случае был бы арестован и казнен как еретик.
Мари Дентьер
Мари Дентьер (ум. ок. 1495-1561) была выдающейся писательницей и реформатором сама по себе, которая работала со своим мужем Антуаном Фроманом (ум. 1508-1581), Гийомом Фарелем (William Farel, ум. 1489-1565) и Жаном Кальвином над созданием Реформации в Женеве и распространением реформатского учения по всей Швейцарии и Франции. Она была монахиней в современной Бельгии и стала аббатисой, когда в 1524 году прочитала труды Лютера и оставила свою должность, сбежав в Страсбург, где вышла замуж за священника-реформатора. После его смерти она вышла замуж за Фромана, и они вдвоем жили за пределами Женевы. Она написала и анонимно опубликовала Война и освобождение города Женевы в 1536 году выступала за широкое признание реформатских учений и равноправие женщин, особенно в качестве духовенства. Дентьер отвергла патриархальный взгляд на то, что женщины неспособны понимать Священное Писание, а тем более проповедовать, и привела в подтверждение своих утверждений женские фигуры из Библии. Она поощряла Маргариту Наваррскую изгнать католическое духовенство из Франции и поддерживала работу Кальвина и Фареля в Женеве до тех пор, пока они не дистанцировались от нее из-за ее «радикальных» взглядов на равенство женщин. После ее смерти Фроман отошла от движения, предполагая, что на самом деле реформатором была Дентьер. Она единственная женщина, чье имя фигурирует на памятнике «Стена реформации» в Женеве.
Катарина фон Циммерн
Катарина фон Циммерн (ок. 1478-1547) была настоятельницей Фраумюнстерского аббатства в Цюрихе в течение 30 лет и последней перед роспуском монастырей. Она вступила в монашество, когда ей было около 13 лет, и стала настоятельницей в 18. Под ее руководством монастырь расширился, и она стала одной из самых влиятельных и уважаемых женщин в городе. Когда Цвингли начал проповедовать реформатское видение в 1519 году, фон Циммерн поддержал его, пригласив проповедовать в монастыре каждую пятницу. После первого спора в 1523 году между Цвингли и представителями церкви версия христианства Цвингли была принята Цюрихом, и в 1524 году фон Циммерн добровольно передал Фраумюнстер городу Цюриху для использования в других целях. Ее пропаганда реформации обеспечила ее мирное принятие городским советом и закрытие других монастырей без насилия и кровопролития, которые сопровождали подобные изменения в других местах. Впоследствии она вышла замуж за Эберхарда фон Райшаха, и у них родилось двое детей, прежде чем фон Райшах был убит в Каппелевских войнах вместе с Цвингли. Она умерла естественной смертью дома в возрасте около 69 лет.
Жанна д»Альбре
Жанна д»Альбре (Жанна III Наваррская, ок. 1528-1572) была дочерью Маргариты Наваррской. Она приняла кальвинизм в 1560 году и стала лидером французских гугенотов (французских протестантов). Она была хорошо образована, сочиняла стихи и мемуары и находилась под влиянием религиозных убеждений своей матери, разделяя их, но не принимая во внимание. В 1555 году она и ее второй муж Антуан де Бурбон (ум. 1518-1562) стали правителями Наварры, и одним из ее первых действий был созыв конференции протестантских священников, чтобы изложить свою позицию. Она официально перешла в протестантизм на Рождество 1560 года и объявила католицизм вне закона, изгнав все католическое духовенство. Ее действия способствовали военным действиям, которые разразились как религиозные войны во Франции (1562-1598) между католиками и протестантами, в ходе которых погибло более 3 миллионов человек, включая Антуана де Бурбона. Впоследствии Жанна правила единолично и использовала свои личные средства для финансирования гугенотских войск. Ей угрожал папа римский, который также инициировал планы ее похищения, заключения в тюрьму или казни, но она осталась верна своим убеждениям, даже когда Антуан, перешедший на сторону католиков, пригрозил ей разводом. Она заключила мир путем женитьбы своего сына Генриха (ок. 1553-1610, впоследствии король Франции Генрих IV) на Маргарите Валуа (ок. 1553-1615), дочери короля Франции Генриха II и Екатерины Медичи (ок. 1519-1589), которая, по слухам, позже отравила ее. На самом деле она умерла от естественных причин у себя дома.
Анна Адишвайлер
Анна Адишвайлер (также известная как Анна Буллингер, ок. 1504-1564) была женой реформатора Генриха Буллингера, который сменил Цвингли на посту главы Реформатской церкви в Цюрихе после смерти последнего в 1531 году. Ее отец умер, когда ей было восемь лет, и ее мать, которая была больна и не могла позволить себе растить ее, отдала ее в местный женский монастырь в Цюрихе, где она стала монахиней. Монастырь также служил больницей, пациенткой которой стала ее мать. После того как монастыри были распущены в 1524 году, Анна (перешедшая в протестантизм) и ее мать остались дома, и она познакомилась с Буллингером, когда он однажды сопровождал соратника Цвингли Лео Джадда (1482-1542) с визитом. Буллингер мгновенно влюбился в нее и предложил выйти за него замуж, но ее мать, которая оставалась католичкой, возразила, и им пришлось ждать, пока она умрет в 1529 году, чтобы пожениться. Анна Буллингер не только поддерживала служение своего мужа и его обширные обязанности после того, как он сменил Цвингли, но и открыла свой дом для беженцев и бедняков города, а также принимала ведущих реформаторов того времени, когда они посещали Цюрих, в дополнение к воспитанию своих одиннадцати детей. Ее восхваляли как бескорыстную и преданную христианку, неустанно работающую, чтобы обеспечить комфорт и кров другим, и доказавшую это, заботясь о своем муже, когда он был поражен чумой, хотя она сама была больна. Она умерла от чумы в 1564 году.
Олимпия Фульвия Мора
Олимпия Фульвия Мора (ок. 1526-1555) была поэтессой, ученым и писательницей, которая также была компаньонкой и наставницей принцессы Анны д»Эсте (ок. 1531-1607). Она родилась в Ферраре, Италия, и ее отец-литератор позаботился о том, чтобы она получила хорошее образование. Она читала классические произведения и к 12 годам свободно говорила как на греческом, так и на латыни, что побудило ее стать придворной компаньонкой Анны д»Эсте. Около 1546 года она перешла в протестантизм, и после того, как Анна д»Эсте уехала, чтобы выйти замуж, Олимпия вернулась домой, чтобы ухаживать за своим больным отцом. После его смерти она заботилась о своей матери, изучая философию и Библию, составляя комментарии и диалоги и переписываясь с другими учеными, включая Меланхтона. Около 1550 года она вышла замуж за врача Андреаса Грундлера и последовала за ним в его родной город Швайнфурт, Бавария. К этому моменту она уже перевела псалмы на греческий и, по-видимому, написала ряд важных комментариев по философии и религии, которые еще не были опубликованы. В 1553 году дворянин-ренегат Альберт Алкивиад разграбил Швайнфурт в рамках своей политики сохранения священных реликвий, и супругам пришлось бежать, прихватив только свою одежду, оставив после себя многие работы Олимпии, которые были утрачены при сожжении города. Они нашли убежище в Гейдельберге, где прожили год, пока Олимпия не умерла, возможно, от чумы, в 1555 году. Ее муж сохранил все, что смог, и позже они были опубликованы в Базеле тремя изданиями между 1558 и 1580 годами. Они считаются одними из величайших философских произведений периода Реформации.
Заключение
Есть много других, чей вклад был сочтен достаточно важным, чтобы его отметить, но с небольшим количеством подробностей. Одним из известных примеров этого является Иделетта де Буре (ум. 1500-1549), жена Джона Кальвина. Иделетт была молодой вдовой с двумя детьми, когда вышла замуж за Кальвина, и когда она умерла, он написал, что она была его лучшим другом, который преданно поддерживал его служение. Она также постоянно заботилась о нем во время приступов его болезни. Другой интересной фигурой является Мэри Филлис (р. ок. 1577), которая ребенком приехала из Африки в Лондон и приняла протестантское мировоззрение. Она является одной из первых известных цветных протестанток в Европе, но о ее жизни мало что известно, кроме того, что она была важным членом своей общины.
Несколько женщин-анабаптисток также упоминаются в записях, но часто только в связи с их арестом и казнью. Например, Эфген Листинкс (умер в 1538 году) был пророком-анабаптистом, который сыграл важную роль в установлении контроля секты над немецким городом Мюнстер в 1534-1535 годах. Анабаптисты были осуждены как опасные радикалы как католиками, так и другими протестантскими сектами, и после того, как город пал от их рук в 1535 году, она была арестована и сожжена как еретичка в 1538 году. Эти женщины и многие другие внесли большой вклад в Реформацию, зарекомендовав себя как равные мужчинам и поощряя других женщин следовать их примеру.
https://worldhistory.org/article/1964/ten-women-of-the-protestant-reformation/
Загрузка...
